إیقاظ
بناءً علیٰ قراءة الـجمهور یکون الـعامّ استغراقیّاً والـعموم اُصولیّاً؛ أی صراط کلّ إنسان أنعمت علیـه، أو کلّ ذی عقل أنعمتَ علیـه، أو کلّ موجود أنعمت علیـه، وبناءً علیٰ قراءة الـنادر الـشاذّ یشکل الأمر؛ وذلک لأنّ «مَنْ» مِنَ الـموصولات، ویکون عمومـه بدلیّاً، فکیف یمکن إرجاع ضمیر الـجمع الاستغراقی إلـیٰ الـجمع الـبدلی، إلاّ علیٰ سبیل الـغلط والـمجاز، فقولـه: «عَلَیْهِمْ» یشمل الأفراد عرضاً، مع أنّ کلمـة «من» الـموصول یشمل الأفراد طولاً، ولذلک یصحّ أن یقال: کلّ من فی الـوجود یطلب صیداً، ولایصحّ إضافـة «کلّ» إلـیٰ «الـذین» مع صحّـة إضافتـه إلـیٰ «الـذی»:
وکلُّ الذی دونَ الفراقِ قلیل
فعلیٰ هذا یتعیّن قراءة «الذین»، ولا یجوز فی هذه المواقف قراءة «من».
اللهمّ إلاّ أن یقال: بأنّـه ـ مضافاً إلـیٰ إرجاع ضمیر الـجمع إلـیٰ «مَن» الـموصول فی بعض الآیات وعلیک الـفحص عنها ـ أنّ کلمـة «مَن» الـموصول مِن ألفاظ الـعامّ الـبدلی، ولکنّـه إذا صحّ إطلاقـه علیٰ الـبدل علیٰ کلّ أحد فی الاستعمال الـواحد، فلابدّ وأن یحضر فی الـنفس من تلک الـکلمـة الأفراد الـکثیرة الإجمالیّـة متعاقبـة، وعند ذلک یجوز إرجاع ضمیر
[[page 172]]الـجمع إلـیٰ الـمدلول علیـه، لا الـدالّ، ولا حین الـدلالـة، فافهم وکن علیٰ بصیرة من أمرک، ولا تکن من الـغافلین الـمبعدین.
[[page 173]]