المسألة الثالثة
حول کلمة «زاد»
زاد الـشیء یزید زیادة، لازمٌ ومتعدٍّ، وهی بمعنیٰ أن ینضمّ الـیٰ ما علیـه الـشیء فی نفسـه شیء آخر، وهی الـنماء والـزکاء، وزاده الله خیراً، یتعدّیٰ الـیٰ مفعولین، وفیهم من أنکره، ویتعدّیٰ لـواحد ومطاوِعُهُ «زاد» لازماً، ومطاوع الـمتعدّی لاثنین یتعدّیٰ لـواحد، نحو زاد کذا و ازداد. انتهیٰ ما فی کتب أهل الـلغـة.
[[page 338]]أقول: الـزیادة أعمّ من کونها علیٰ وجـه الـکمال أو الـنقیصـة، فمن الأوّل قولـه تعالـیٰ: «زَادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ»، ومن الـثانی هذه الآیـة. هذا هو حکم المادّة.
وأمّا الهیئة: فالـحقّ أنّ إتیانـه متعدّیاً ولازماً ممّا لا منع عنـه بعد اقتضاء الاستعمال ذلک، ومن الـثانی قولـه تعالـیٰ: «وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَیٰ مائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ».
وغیر خفیّ: أنّـه ربما یستعمل فی الـکتاب الـعزیز متعدّیاً بالـحروف، ولیس منـه الأثر فی کتب الـلغـة، ومنـه قولـه تعالـیٰ: «مَنْ کَانَ یُرِیدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ»، وقولـه تعالـیٰ: «أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً».
ومن هنا یخطر بالـبال أن یقال: إنّ تعدیتـه الـیٰ الـمفعول الـثانی، ربما کانت لأجل حذف حرف الـتعدیـة فی جمیع موارده، ویشهد لـه قولـه تعالـیٰ: «وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً»، فعلیٰ هذا ما هو الـمفعول حقیقـة هو الـشیء الـواقع علیـه الـزیادة، وأمّا الـمفعول الـثانی فهو فی الـحقیقـة من متعلّقات الـمفعول الأوّل، وهو یضاف الـیـه، مثلاً: إذا قیل: زاد الله رزقـه، فهو معناه: زاد الله رزق زید أو مرضـه او علمـه وبسطـه .. وهکذا، وهذا فی الاعتبار
[[page 339]]لیس مفعولاً ثانیاً بلا واسطـة.
والتحقیق الحقیق بالتصدیق الـخارج عن اُفُق الـلغـة والـصرف: أنّ مسألـة تعدّی الأفعال الـیٰ الـمفعول الـثانی والـثالـث من الأغلاط والـخلط بالـنظر الـیٰ الـمعنیٰ والـواقعیات؛ وذلک لأنّ الـمفعول الـثانی بالـنسبـة الـیٰ الـمفعول الأوّل: إمّا یکون محمولاً فی جملـة تامّـة فلا تکون الـجملـة مفعولاً، ولو کانت فهی الـمفعول الـواحد، أو یکون محمولاً فی جملـة ناقصـة فهو یرجع الـیٰ الـبدل. والـتفصیل فی موقف آخر إن شاء الله تعالـیٰ.
[[page 340]]