تذنیب : حول عدم تعارض الأقوال عند تعیین المصادیق
وبعد الـتدبّر فیما أسلفناه، وأنّ ما ورد عن أئمّتنا محمول علیٰ
[[page 145]]الـتأویلات وذکر الـمصادیق بالخصوصیّات؛ من غیر إفادة الانحصار أو تعیین حدود الـمراد، یظهر: أنّ اختلاف الاُمّـة الإسلامیّـة فی غیر محلّـه، وقد بلغت أقوالـهم وآراؤهم إلـیٰ ما یقرب من الـعشرة، بل هم یزیدون، ولا سیّما مع ملاحظـة اختلاف نظریّاتهم فی مفاد «إِهْدِنَا»من أنّـه بمعنیٰ: أرشدنا، أو وفقنا، أو قدّمنا، أو ألهمنا، أو بیّن لـنا، أو ثبّتنا.
وقیل: الأوّل من ابن عباس، وقد مضیٰ حکم الأخیر الـمأثور عن الأمیر ـ علیـه الـصلاة والـسلام ـ فإنّـه یصیر أکثر، فعن ابن عباس: أنّ «الصِّرَاطَ» هو الـقرآن، وعن الـمهدوی عن الـرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم: أنّـه کتاب اللّٰه أو الإیمان وتوابعـه، أو الإسلام وشرائعـه، أو الـسبیل الـمعتدل، أو طریق الـنبی صلی الله علیه و آله وسلموبعض آخر قالـه أبو الـعالیـة والـحسن، أو طریق الـحجّ قالـه فضیل ابن عیاض، أو الـسنن قالـه عثمان، أو طریق الـجنّـة قالـه ابن جبیر، أو طریق الـسُّنّـة قالـه الـقشیری، أو طریق الـخوف والـرجاء قالـه الـترمذی، أو جسر جهنّم قالـه عمرو بن عبید، أو غیر ذلک، فإنّ الـکلّ صحیح أخذاً بالمحدود، وباطل أخذاً بالحدّ.
وعن جماعـة من الـمتصوّفـة فی معنیٰ «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ»: الـغیبوبـة عن الـصراط؛ لـئلاّ یکون مربوطاً بـه.
وعن الـجنید: أنّ سؤال الـهدایـة عند الـحیرة من شهود الـصفات الأزلیّـة، فاسألوا الـهدایـة إلـیٰ أوصاف الـعبودیّـة؛ لـئلاّ یستغرقوا فی تلک
[[page 146]]الـصفات.
وفی تفسیر ابن الـعربی: ما یقرب من الـمسلک؛ أی ثبّتنا علیٰ الـهدایـة، ومکّنّا بالاستقامـة فی طریق الـوحدة، الـتی هی صراط الـمنعَم علیهم بأنعم الـخاصّـة الـرحیمیّـة الـتی هی الـمعرفـة والـمحبّـة. انتهیٰ.
[[page 147]]
[[page 148]]