بحث عرفانی وإرشاد أخلاقی
اعلم: أنّ هذه الآیـة الـشریفـة ـ حسب مراتب الإیمان ـ قابلـة لـلتطبـیق علیٰ جمیع الـمؤمنین والـمسلمین، وأنّ کلّ إنسان إذا راجع قلبـه ومخزن علمـه وإیمانـه بالله وبالـیوم الآخر، یجد وجداناً أنّـه ما آمن بـه تعالـیٰ، فإنّ الإیمان بالاسم الـجامع والإیقان بالله لـه الآثار والـخواصّ، فمن کان یؤمن بالله تعالـیٰ، وبأنّـه تعالـیٰ هو الـجامع الـکلّی، وهو الـکامل علیٰ الإطلاق، وأنّـه الـمتحقّق بالـحقیقـة والـذات، وأنّ الـوجود لایلیق إلاّ بالـحضرة الإلهیـة، ومن تجلّیٰ قلبـه بالـوحدة الـذاتیـة الإطلاقیـة وبالـواحدات الأسمائیـة والـصفاتیـة والأفعالـیـة، کیف یمکن أن یجد نفسـه بحذائـه تعالـیٰ، ویلمس وجوده وراء وجوده، فإذا کان الأمر کذلک حسب الـبراهین الـعلمیـة والأدلّـة الإیمانیـة والـشواهد الـعرفانیـة، فلا یکون مؤمناً بالله ، فیستحقّ أن یقال فی حقّهم: إنّهم لا یؤمنون، وما کانوا مؤمنین.
ومن کان مؤمناً بالله تعالـیٰ، وبأنّـه لا الـه إلاّ الله ، ولا مؤثّر فی الـوجود إلاّ هو، وأنّـه الـیـه یرجع جمیع الـکمالات، وبیده أزِمّـة الاُمور وجمیع الإرادات الـکلّیـة والـجزئیـة، فکیف یمکن أن یذهب الـیٰ الأبواب الـباطلـة،
[[page 273]]ویرفع أیادیـه الـیٰ غیره تعالـیٰ، ویطلب من غیره تعالـیٰ، فإذا کان الأمر کما تبرهن وتبـیّـن یجد أنّـه لا یکون من الـمؤمنین، وینبغی نفی الإیمان عنـه.
ومن کان مؤمناً بالله تعالـیٰ وبالـیوم الآخر، وبأنّ الـدار الآخرة دار باقیـة، والـدار الـدنیا فانیـة لا کمال فیها إلاّ کمالاً وهمیّـاً، فلا یهتمّ إلاّ بالـسلوک الـیٰ تلک الـدار؛ بجمیع ما یساعده فیها من الـخیرات والـبرکات، وبکسب الـحسنات وطرد الـسیئات؛ حتّیٰ یتحلّیٰ بحلیـة الـتخلیـة، ویتجلّیٰ بجلاء الـتجلیـة والـصفات الـحمیدة.
وإذا کان الأمر کذلک فیجد فی وجدانـه وفی قلبـه أنّـه لا یکون من الـمؤمنین، ولا یستحقّ أن یعبّر عنـه بأنّـه مؤمن، فیلزم استحقاقـه لـقولـه تعالـیٰ: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِالله ِ وَبِالْیَوْمِ الاْخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ».
ومن کان یؤمن بالله وبالـیوم الآخر یصنع لله وللیوم الآخر، ویهتمّ بذلک حتّیٰ یخلو عن الـشرک والـریاء، وینجو من الـظلمات فی الـبرزخ وفی الـنار ویتخلّص عن الـسُّمْعـة والـعُجْب والـعصبـیّـة وغیرها، فإذا کان فی نفسـه من أهل هذه الـصفات والأفعال یصدّق هذه [الآیـة ]الـکریمـة الـجامعـة الـعامّـة، ویعتقد أنّها لا تختصّ بالـمنافقین ولا بالـمسلمین والـمؤمنین، بل قلّما یتّفق أن یخرج عنها أحد. والله الـموفّق الـمؤیّد.
وإذْ قد تبیّن لک هذه الآیة بسعتها واتّضح شمولها، فلیتنبّـه کلّ مؤمن ومسلم الـیٰ أن یتخلّص عن مضمونها، ولا یکون فی سلک الـکفّار والـیهود والـمشرکین.
وإنّی إذا أمرّ علیٰ حالاتی الـشخصیـة وعلیٰ أحوال الـخواصّ نلمس یأساً شدیداً، ونظنّ أنّ الـتخلّص عن هذه الـمشکلات وتلک الـمعضلات ـ فی
[[page 274]]هذه الأعصار وتلک الأمصار ـ ممّا لا یُمکن عادة، ولا سیّـما مع کثرة الـمُهلکات والـموبقات وقلّـة الـمُنجیات وأسباب الـهدایـة.
ولکن لـمّا کان الـقنوط والـیأس من جنود الـجهل، وعلیٰ ضدّ الـفطرة الـسلیمـة والـطینـة الـمخمورة، ویکون من توابع الـفطرة الـمحجوبـة، وربّما یُعدّ من الـمعاصی الـکبـیرة، ومن الـموانع عن الاهتداء، ویکون سدّاً عن الـسعادة والـسیادة، ولمّا کان الإنسان ذا طبـیعـة مصحوبـة بالـمادّة والإمکانات الاستعدادیـة، وذا سجیّـة کامنـة فیها قوّة الـوصول الـیٰ الـخیرات والـسعادات الـدنیویـة والاُخرویـة فی جمیع الأحیان والأزمان، ولا تحتجب الـمادّة الـحاملـة لـلصورة الإنسانیـة عن جلوات الـحقّ وتجلّیات الـربّ، فلابدّ ویجب علیـه الـسعی الـبلیغ والاجتهاد الـواسع والـقیام الـقاطع؛ لـنیل تلک الـسعادة ودرک الـمعارف الـحقّـة، والـوصول الـیٰ حمام الـصلح وعنقاء الـوجود؛ بتوسیط الأسباب الـخاصّـة وتسبـیب الـمُعدّات الـممکنـة، وبالـرجوع الـیٰ أرباب الأنفس الـقُدسیـة، ومزاولـة الـنفوس الـراقیـة الـمُرشدة والأولیاء الـکمّلین والأذکیاء والأبریاء، مع تطبـیق الـقواعد الـشرعیـة الإلهیـة والـوظائف الـتکلیفیـة الإسلامیـة علیٰ أقوالـه وأفعالـه وأعمالـه؛ راجین ـ فی عین الـجدّ والانتهاض ـ من الله الـعزیز الإمداد الـغیـبی والإعانـة الـسَّرْمدیـة والـعون الأحمدی والـمحمّدی والإعداد الـعلوی، ومتوجّهین الـیٰ الـوسائل الـزاکیـة بالإخلاص والـتقویٰ، ومتعوّذین بالله تعالـیٰ من شرّ الـشیطان الـرجیم الـلئیم، ومن کلّ دابّـة هو آخذ بناصیتها مترنّمین بالآیات الـرحمانیـة والأشعار الـعرفانیـة والـمدائح الإیمانیـة.
وبالجملة: إذا غلبتـه الـشقوة من کلّ جانب، فعلیـه أن یطوف حول
[[page 275]]الـسعادة حتّیٰ تحیط بـه، ویحول حول الـخیرات حتّیٰ یصیر خیّـراً، فإنّ جنود الـعقل والـخیر وإن تکن أحیاناً مغلوبـة، إلاّ أنّها لأجل ورود الـموائد الـملکوتیـة والأغذیـة الـروحانیـة الـجبروتیـة، تقتدر علیٰ هضمها وجبرانها وتتمکّن من قطعها وحرمانها فیصبح ـ إن شاء الله تعالـیٰ ـ مرآة تامّـة ومجلیً عامّاً، ویکون مؤمناً صریحاً بعونـه وتوفیقـه.
[[page 276]]