البحث الرابع
حول الملازمة بین العلم بالمبدأ والمرجع
فی مسألـة الـملازمـة بین الـعلم بالـمبدأ والـعلم بالـمرجع، وبحث استـتباع الإیمانِ بالله الإیمانَ بالآخرة ـ لأنّ الـعلم بالـعلّـة یورث الـعلم بالـمعلول، والإیمان بالـفاعل یوجب الإیمان بالـفعل ـ یمکن الـتمسّک بهذه الـکریمـة علیٰ عدم الاستلزام وعدم الاستـتباع؛ وذلک لـقولـه تعالـیٰ: «مِنَ
[[page 264]]النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِالله ِ وَبِالْیَوْمِ الاْخِرِ»بتکرار الـباء مومیاً الـیٰ أنّ الإیمان الـمتعلّق بالأوّل غیر الإیمان الـمتعلّق بالـثانی، والـغیریـة تنادی بعدم الـملازمـة الـخارجیـة، کما إذا قال: مررتُ بزید وبعمرو، فإنّـه یومئ الـیٰ أنّ الـمرور کان متعدّداً.
وفی تعبـیر آخر: فی مسألـة استقلال شرافـة کلّ واحد من الـعلم بالـمبدأ والـعلم بالـمعاد، أو علم الـمبدأ وعلم الـمعاد، یمکن استکشاف: أنّ کلّ واحد شریف فی حدّ ذاتـه، ولا یلزم أن یکون الإیمان بالآخرة داخلاً فی الإیمان بالله تعالـیٰ، وبالـعکس.
أقول: الـعلم بالـعلّـة بما هی علّـة یستلزم الـعلم بالـمعلول، وبالـعکس، مع اختلاف مراتب الـعلم، إلاّ أنّ الـعلم بذاتها لا یستـتبع شیئاً ممّا ذکر، وهکذا الـعلم بذات أحد الـمتلازمین لا یستلزم شیئاً إلاّ مع الـعلم بالـملازمـة.
ثمّ إنّ الـکریمـة الـشریفـة وإن کانت تشعر بالـتعدّد، ولکنّها لا تُشعر بعدم الـتلازم، وما هو الـمقصود هو الـثانی، دون الأوّل؛ ضرورة أنّ الـعلم بالـمعاد لیس عین الـعلم بالـمبدأ، ولا یقول بـه أحد، وما یمکن أن یقال: هو الـتلازم الـساکتـة عنـه الآیـة ظاهراً ومن الـممکن دعویٰ استفادة أشرفیـة علم الـمبدأ والإیمان بـه من الـکریمـة لأجل تقدیمـه وکونـه معطوفاً علیـه، وأمّا تکرار الـباء فلا یدلّ إلاّ علیٰ الـمتعدّد؛ علیٰ إشکال فیـه محرّر فی الـنحو، والأمر سهل.
وغیر خفیّ: أنّ نظرنا فی هذه الـبحوث الـیٰ إمکان انبساط الـکرائم الـقرآنیـة والآیات الـفرقانیـة علیٰ الـمسائل الـمختلفـة وبحوث شتّیٰ،
[[page 265]]والـتصدیق أخصّ منـه. وإنّا نذکر کیفیـة الاستخراج قوّة وإمکاناً؛ توهّماً أن یأتی من یصدّقـه ویعتقد بـه، وحرصاً علیٰ أنّ کلّ آیـة فی الـکتاب ربّما ینفتح منها الأبواب. والله ولیّ الـصواب، والـیـه الـمتاب والـمآب.
[[page 266]]