المبحث الخامس
حول شبهة فی المقام
وهو أنّ هذه الآیـة والآیات الـتی تکون بعدها، نزلت لـتوضیح حال الـمنافقین، کما عرفت عن الـعامّـة والـخاصّـة، وقد صرّح فی کتب الـتفاسیر: بأنّ أکثرهم من الـیهود، وهم قائلون بالـمبدأ والـمعاد، ویُنکرون الـرسالـة والـولایـة، فعلیـه لا یبقیٰ وجـه لـقولـه تعالـیٰ: «آمَنَّا بِالله ِ وَبِالْیَوْمِ الاْخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ»، وکان الـمناسب أن یقال: آمنّا بک وبأحکامک وما هم بمؤمنین؛ حتّیٰ یندرجوا فی سلک الـمنافقین.
وما فی بعض کتب الـتفسیر: أنّ اعتقادهم الـتقلیدی الـضعیف، لـم یکن لـه أثر فی أخلاقهم ولا فی أعمالـهم، فلو حُصِّل ما فی صدورهم ومُحِّص ما فی قلوبهم، وعُرِفتْ مناشئ الأعمال من نفوسهم، لـوُجد أنْ ما کان لـهم عمل صالح کصلاة وصدقة، فإنّها رئاء الناس وحبّ السمعـة، لا یخلو عن سخافة.
وبالجملة : هنا معضلتان :
الاُولیٰ: أنّ الـیهود کانوا یؤمنون بالله وبالـیوم الآخر حسب إیمان الـمسلمین بهما، فلا معنیٰ لـنفی إیمانهم بهما.
الثانیة: أنّ الـمنافقین کانوا یُظهرون الإیمان بالـرسالـة وبما جاء بـه
[[page 255]]الـنبی صلی الله علیه و آله وسلم، وهذه الآیـة ساکتـة عن هذه الـجهـة.
وتلخیص المسألة: أنّ ما هو مورد تعرّض الآیـة لا یصلح لـلنفی، وما هو الـلازم أن تتعرّض لـه الآیـة قد سکتت عنـه.
وما وجدت فی کتب الـتفاسیر من توجّـه الـیٰ هذه الـمعضلـة بهذا الـشکل؛ وإن کان یوجد فی کلماتهم بعض ما یندفع وتنحلّ بـه الـمُعضلـة حسب ظنّهم.
أقـول :
أوّلاً: إن قلنا بأنّ الأدلّـة الـناهضـة علیٰ أنّ هذه الآیات نازلـة فی الـیهود والـمنافقین منهم غیر نقیـة، فلا معضلـة؛ لأنّ الـمستظهر من الـکتاب ـ حینئذٍ ـ یکون أنّ جمعاً من الـناس ـ فی عصر الـنزول وفی الـمدینـة ـ کانوا ینافقون بإظهار الإیمان بالله وبالـیوم الآخر ولم یکونوا من الـیهود، بل یشترکون مع الـمسلمین فی الاعتقاد بهما، وکان الـمسلمون لأجل أن یهتدوا بالهدایـة الکاملـة غیر مجتنبـین عنهم، ولا متحرّزین منهم، فنزلت الآیات إنباءً عن حالـهم وإخباراً عن أغراضهم الـسیّـئـة: أنّهم لا یؤمنون، وما هم بمؤمنین.
وثانیاً: من الـممکن أن نقول: بأنّ هؤلاء من الـمنافقین الـمشرکین، فأظهروا إیمانهم مقسمین بالله ، فیکون جملـة «بالله » حلفاً علیٰ إیمانهم، وحیث یکون متعلّق الإیمان محذوفاً، فیعلم منـه أنّ الـمراد هو الإیمان بالـرسالـة لـما کانوا مؤمنین بالـتوحید الـذاتی وأظهروا إیمانهم بالآخرة، کما کانوا
[[page 256]]منکرین لـها، ویُنادون: «مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ».
وثالثاً: إنّ هذه الآیـة ولو کانت غیر مشتملـة علیٰ ما یدلّ علیٰ الـمراد، إلاّ أنّ الآیات الآتیـة ـ الـتی تکون من توابعها ـ تُرشد الـیٰ أنّ الـمقصود من قولـه تعالـیٰ: «وَمِنَ النَّاسِ» هم الـمنافقون الـذین شارکوا الـمؤمنین فی الإیمان الـلفظی بالـرسالـة وبما جاء بـه الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم، وخالـفوهم فی الـباطن وسرّاً، ومن تلک الآیات قولـه تعالـیٰ: «وإِذَا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإذَا خَلَوْا إِلیٰ شَیَاطِینِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ»، فإنّ إقرارهم بالإیمان بالله عند الـمسلمین لاینفعهم کثیراً، وما هو الأنفع بحالـهم دخولهم فی الـمؤمنین وتزیّیهم بزیّهم الـکامل؛ حتّیٰ یتمکّنوا من أن یجولوا خلال الـدیار.
وبالجملة: تُشیر الآیـة الـشریفـة الـیٰ أنّ تمام الإیمان هو أن یکون بالله وبالـیوم الآخر، والـیٰ ما ذکرناه لأجل الـقرینـة الـخارجیـة.
[[page 257]]