المبحث الأوّل
حول حصر العبادة فیه تعالیٰ
ربّما تدلّ الآیـة الـکریمـة الـشریفـة علیٰ أنّ الـعبادة لا تقع ـ بحسب الـتکوین وفی الأعیان والـخارج ـ إلاّ للّٰه تعالیٰ؛ وذلک إمّا لأجل أنّ الـظاهر إرادة حصر الـعبادة فیـه أینما تحقّقت، فنعبُدُه ولا نعبُدُ غیره؛ لا علیٰ وجـه الاختیار، بل سواء کان بالاختیار أو کان لا بالاختیار، وسواء کان بحسب الـظاهر معبوده غیره، أو کان هو تعالیٰ اسمـه، أو لأجل أنّ الـسالک کلّما تمیّز شیئاً لـلعبادة فهو غیره تعالیٰ، ومع ذلک تکون الـعبادة لـه تعالیٰ، فیعلم من ذلک أنّ جمیع الـعبادات تقع لـه تعالیٰ؛ أی أنّ الـسالک یتصوّر حال الـخطاب ما لـیس هو هو، ومع ذلک یعدّ فعلـه عبادتـه تعالیٰ، أو لأجل أنّ ضمیر الـجمع للاستیعاب؛ أی إیّاک نعبُدُ أنا وجمیع الـعابدین، فتکون الآیـة الـشریفـة دلیلاً علیٰ أنّـه تعالیٰ کلّ الـخیرات، وأنّ بسیط الـحقیقـة کلّ الأشیاء وإن کان لـیس
[[page 32]]بشیء من حدودها الـناقصـة الـراجعـة إلـیٰ أنفسها، وإلـیٰ ذلک یشیر ما عن ابن عباس: أنّ الـقضاء فی قولـه تعالیٰ: «وَقَضَیٰ رَبُّکَ أنْ لاَ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» تکوینیّ.
اگر مؤمن بدانستی که بت چیست
یقین کردی که دین در بت پرستی است
واللّٰه الـعالم.
وإن شئتَ قلت: کأنّ الآیـة الشریفـة توجّـه الـناس إلـیٰ أن یعلموا أنّ ما کانوا یعبدون ـ من الأصنام والأوثان، ومن الأشجار والطِّلَّسْمات، ومن الأحجار والـممثّلات ـ لایرجع إلیٰ غیراللّٰه تبارک وتعالیٰ، فکأنّ کفرهم کان فی التحدید والـتقیید، ولو کان الـنظر إلـیٰ کلّ شیء بالعبرة وبجعلـه اسماً من أسمائـه، لـما کان یلزم منـه الـکفر، إلاّ الـکفر الـمشترک فیـه جمیع الـناس؛ مؤمناً کان أو مشرکاً، وسیجیء زیادة توضیح فی مقامـه الأنسب، فإِلَیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ.
[[page 33]]