فصل (1) فی ابتداء الکلام فی المضاف
قوله: کالـکلّی الـمنطقی.[4 : 188 / 17]
اتیانـه بالـکاف للإشارة إلـیٰ کونـه لیس ذاتیاً فی باب إیساغوجی.
قوله: عرّفت الـحکماء.[4 : 190 / 5]
أقول: قد تقرّر فی محلّـه أنّ کلّ ما بالـعرض لابدّ و أن ینتهی إلـیٰ ما بالـذات و إلاّ لتسلـسل. فلابدّ فی الإرادة من الإرادة بالـذات حتّیٰ یکون الإرادة بالـعرض، و من الـبیاض بالـذات حتّیٰ یکون الـبیاض بالـعرض، و
[[page 385]]من الـنسبـة بالـذات حتّیٰ یکون الـنسبـة بالـعرض. و أیضاً ثبت أنّ الـوجود لیس ذاتیاً للـماهیـة، فعوارضـه أیضاً لیست ذاتیـة لها بل هو من الـعوارض الـتحلـیلـیـة الـعقلـیـة للـماهیات، فما یکون وجوده أمراً نسبیاً یکون نفسـه نسبیاً بالـعرض قطعاً ولو بالـعرض فی باب الـتحلـیل. فإنّ الـقاعدة الـمذکورة یشمل الـعوارض الـمصطلـحـة فی الـمقولات و الإیساغوجی و الـبرهان، فلـیتدبّر و اغتنم.
إذا عرفت تلـک الـمقدّمات الـثلاث، فاعلـم: أنّ ما بالـذات فی أمر الـنسبـة لابدّ و أن یکون الـماهیـة، و إلاّ لیس الـوجود أمراً نسبیاً. فجمیع الـنسب بالـقیاس إلـیٰ الـماهیات عرضی، و مرجع الـکلّ هو الـماهیـة الـتی بذاتها الـنسبـة لا بنسبةٍ اُخریٰ یکون عرضیاً، و ما هو کذلک هو الإضافة، فإنّها نسبة بماهیتها لا بوجودها.
إن قلـت: الـمشهور بینهم هو أنّ الـنسبـة فی الإضافـة متکرّرة و فی غیر الإضافـة متفرّدة. قال الـشیخ فی قاطیغوریاس «الـشفاء» فی معنی الـتکرّر: هو أن یکون الـنظر لا فی الـنسبـة فقط بل بزیادة اعتبار الـنظر إلـیٰ أنّ للـشیء نسبـة و إلـیٰ الـمنسوب إلـیـه کذلک.
قلـت: و هذا ممّا لایمکن إلـیـه سبیل فإنّ الـمصنّف و غیره قد صرّحوا فی: أنّ الـوحدة و الـوجود الـحقیقی معتبر فی الـمقولات، فإذن لا یبقیٰ وجـه لتکریر الـنسبـة، فإنّ الـماهیـة الإضافیـة وجدانیـة حقیقـة موجود تکویناً لا أنّـه اعتبار فوق الـنسبتین. فالـتکریر ممّا لامحصَّل لـه فی بیان حقیقـة الإضافـة. ولایمکن الـواحد فی عین کونـه واحداً مکرّراً، ولا الـمکرّر واحداً.
[[page 386]]و الـحلّ لهذه الـشبهـة ما اُشیر إلـیـه إجمالاً من: أنّ الـنسبـة لسائر الـمقولات الـنسبیـة بالـعرض و للإضافـة بالـذات. و معناه أنّ جمیع الـمقولات الـنسبیـة عند ملاحظتها منتسبینَ یُلاحظ معها الـنسبـة، فیکون الـنظر أوّلاً و بالـذات بالـمنتسِب، و ثانیاً و بالـتبع بالـنسبـة، و ذلک لأنّ الـماهیـة غیر الانتساب. و أمّا مقولـة الإضافـة عبارة عن نفس الـنسبـة بالـنظر الاسمی و الـجامع الاعتباری بلا لحاظ طرفی الـنسبـة أصلاً.
إن قلـت: فیلـزم کون جمیع الـنسب إضافـة مطلـقاً.
قلـت: الـنِسَب قد یطلـق و یراد بها الـوسائط بین الأسماء فی الـجملات الـحملـیـة، و قد یطلـق و یراد بها الـضمائم الـخارجیـة کما فی الـمقولات. أمّا الـقسم الأوّل فقد أنکرناها فی الـحملـیات الـغیر الـمؤوّلـة، و أثبتناها فی الـحملـیات الـمؤوّلـة و هی الـحروف الـرابطـة. و أمّا الـقسم الـثانی فهو الأمر الـعینی الـخارجی الـتبعی الاسمی، و هو الـمقولـة الـذاتیـة، و جمیع الـنسب فی الـمقولات الـنسبیـة بها صارت نسبیـة.
فعلـیٰ هذا إلـیٰ هنا انقدح: أنّ الـمشهور فی باب الـمضاف فی الـخطأ الـعظیم، و الـکلّ فی الـمعزل من الـتحقیق، و الله الـهادی.
فتحصّل: أنّ الإضافـة هو الـنسبـة فقط، و الأین هو کون الـشیء فی الـمکان، والـمتیٰ هو کون الـشیء فی الـزمان، و غیر ذلک من الـمقولات الـنسبیـة. فإنّ الـکلّ شریکـة فی هذه الـجهـة إلاّ الإضافـة فالـفوقیـة و الـتحتیـة نفس الـنسبـة بمعنیً، و لـه الـنسبـة بمعنیً، و لا تکریر و إلاّ یلـزم ما عرفت من الإشکال الـغامض الـلاینحلّ، فتدبّر.
[[page 387]]