فصل (2) فی ماهیة الحرارة الغریزیة و إنّیتها
قوله: صفـة مسمّاة بالـکیفیـة.[4 : 70 / 18]
أقول: قد یتوهّم الـتناقض بین الـصدر و الـذیل حیث قال فی مبتدء الـکلام: «ولیس کذلک ـ أی بالاشتراک الاسمی ـ لأنّـه مفهوم واحد و هو الـکیفیـة الـمحسوسـة الـتی توجب الـتلـطیف و الـتصعید»، و أثبت ذلک حتّیٰ فی الـکواکب و الأدویـة و الأغذیـة. و قال هنا: إنّ الإطلاق الـمزبور لیس بنحو الـحقیقـة، مع أنّـه لافرق بین الـمبادئ و الـمشتقّات، فإن یمکن حمل الـحرارة علـیٰ الـفعل و الـشمس یمکن الـقول بأنّ الـحرارة معنیً واحد و حقیقـة فاردة.
أقول: الـظاهر أنّ غرضـه فی الأوّل هو الاشتراک الـمعنیٰ لما أنّ الـحرارة هو الـکیفیـة الـموجبـة لتلـک الـخاصّـة سواء کان بالـذات أو بالـعرض. و مقصوده فی الـثانی هو الـتفصیل بین ما بالـذات و ما بالـعرض من حیث إنّ
[[page 243]]الـحرارة فی الـنار یجعل الـغیر حارّاً واقعاً و الـحرارة فی الـشمس یجعل الـغیر حارّاً؛ لا بإعطاء الـحرارة لـه بل بإعطاء الـنور لـه الـموجب لظهور الـکامنـة فی الأجسام کما قال بـه الـقدماء. و علـیٰ أیّ تقدیر الأمر سهل.
و الـذی ینبغی بالـتحقیق و یمکن الـمسیر إلـیـه هو: أنّ الـحرارة الـغریزیـة جوهر أو عرض. و لاشبهـة فی أنّـه لاسبیل إلـیٰ الأوّل؛ لما أنّـه قائم بالـمزاج الـحاصل من تفاعل الـعناصر، فهو عرض فوجودها و إنّیتها من الأعراض. ولـکنّها من الأعراض الـمحسوسـة و الـکیفیات الـملـموسـة أم لا؟ و سیتّضح ذلک بعد ما بیّنا مرام الـقوم فی الـحرارة الـغریزیـة و أنّها تباین الـحرارة الـناریـة أم لا.
و قبل الـخوض فیـه لا بأس بالإشارة الإجمالـیـة إلـیٰ ما هو الـظاهر من کلام الـشیخ و الـمعلّم و هو أنّهما یقولان بأنّ الـحرارة الـغریزیـة تدفع الـحرارة الـحاولـة و الـبرودة بالـمضادّة، فیعلـم منـه أنّ الـحرارة أمر موجود عرضی و کیف قائم بالـمحلّ و مضادّ للـبرودة. و بأنّ الـحرارة الـمعنویـة تخالـف حرارة الـنار.
فکلام الـشیخ صریح فی أنّ الـحرارة الـغریزیـة تضادّ الـبرودة، ولو کانت الـحرارة الـغریزیـة غیر حرارة الـنار ماهیـة و نوعاً لما کانت تضادّ الـبرودة بل توافقها لالتیامها منها کما هو الـتحقیق.
و ما فی کلام الـمعلّم الأوّل لیس شاهداً علیٰ أنّـه أراد من الـحرارة الـمعنویـة الـغریزیـة، فإنّ الـروح الـبخاری لاربط لـه بالـحرارة الـغریزیـة، فإنّ الـنبات لـه الـحرارة الـغریزیـة و لیس لـه الـروح الـبخاری الـذی
[[page 244]]مطیّـة الـنفس و مرکبها.
فتحصّل: أنّ الـمستفاد من کلام الـشیخ هو أنّ الـحرارة الـغریزیـة لاتباین فی الـطبیعـة و إلاّ لم تکن بین الأنواع تضادّ. فإنّـه یقول عند دفع ضرر الـحارّ بتحریک الـروح و عند دفع ضرر الـبارد بدفعـه بالـمضادّة. فهذا صریح منـه فی ذلک و هو أنّ الـعناصر عند تفاعلـها یحصل منها معنیً لـه الـحرارة الـغریزیـة الـلازمـة للـمزاج الـمعتدل. و من هنا اتّضح أنّ تلـک الـحرارة من الـملـموسات.
ثمّ إنّ الـمعروف بین أصحاب الأدویـة أنّ الـحرارة تارة تنسب إلـیٰ الـمزاج، و اُخریٰ تنسب إلـیٰ لازمها؛ فإنّ الـنار مزاجها بارد و الـثلـج مزاجـه حارّ إلاّ أنّ لوازمها متعاکسان، فتأمّل.
قوله: یلـزم علـیٰ ما ذکره.[4 : 72 / 2]
أن یکون الـحرارةُ الـخارجیةُ الـمفروض أقویٰ من الـداخلـیة غیر قادرة علـیٰ دفع الـحرارة الأکثری، بخلاف الـحرارة الـداخلـیـة الـتی کسرت و ضعفت سورتها، مع أنّـه باطل بالـوجدان.
و فیـه أوّلاً: یحصل من الـتفاعل معنیً هو الـجامع للـعناصر الأربعـة بنحو الـبساطـة، و هو یقویٰ علـیٰ دفع ما لایقویٰ علـیٰ دفعـه عند فرض الـخروج.
و ثانیاً: إن کسر الـسورة لا یمکن إلاّ بالـخلـط و الـخلـط مانع عن الانقراض.
قوله: الـفرق.[4 : 72 / 4]
أقول: الـحرارة الـغریزیـة بتلـک الـمعنیٰ قادر علـیٰ الـدفع و الـرفع، فما
[[page 245]]یرفع الـبلاء هو الـحرارة ولـکن إذا کانت غریزیـة؛ أی مختلـطـة مع سائر الـعناصر ـ کما صرّح بـه ـ حیث قال: «بانکسار سورتها عند تفاعل الـعناصر». فما یظنّ الـمصنّف تامّ إلاّ أنّـه لا یخصّ بالـحرارة بتلـک الـطریقـة.
و من هنا انقدح ما فی الإیراد الـثالـث أیضاً؛ لما أنّ الـحرارة الـغریزیـة غیر الـحرارة الـمطلـقـة، و بالـفرق بینهما أثراً یکشف عن کونهما متّفقتین فی الـماهیـة و مختلـفتین باختلاف الأوضاع و الأحوال و الأصحاب.
قوله: فکذلک مبدأ الـحرارة الـغریزیـة.[4 : 72 / 20]
إذا کان مبدئها نفساً فلایمکن کونـه حارّ الـذات؛ لما أنّـه کیف ملـموس، و الـمجرّد متأبّ عنها، و لیست طبیعـة فلـکیـة لـکونها غیر حارّةٍ بل غیر موجودة بذلک الـمعنیٰ، و لاطبیعـة عنصریـة غیر طبیعـة الـنار. فما هو الـمبدأ لها هو طبیعـة الـنار إلاّ أنّ اختلاف الأمکنـة و الـطوارئ و الأصحاب یوجب اختلاف الآثار، مع أنّ وحدة الأثر لایکشف عن اتّحاد الـمؤثّر فی الـطبیعـة الـنوعیـة کالـقیام الـثابت للإنسان و الـنبات.
السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه
[[page 246]]