فصل (2) فی أنّ الحواسّ لا تعلم أنّ للمحسوس وجوداً بل هذا شأن العقل
قوله: إنّ للـمحسوس وجوداً.[3 : 498 / 2]
هذا مدّعیً و الـدلـیل یسوق لـبیان أنّـه وجوداً فی الـخارج لا أصلـه و معناه ثابتةٌ. ثمّ ما ذکر من الـبرهان لایتمّ؛ لأنّ من الـمحتمل ضعف الـخیال و الـحسّ عن هذه الـمرتبـة و الـشأن.
لایقال: إنّ الـمجنون یقویٰ خیالـه و سائر حواسّـه؛ لأنّ ذلـک الـقوّة غیر ما بها یُدرک أنّ لـها وجوداً فی الـخارج، و احتمال ذلـک یکفی لإبطال الـبرهان.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: فذلـک للـعقل بقوّتـه الـفکریـة.[3 : 499 / 11]
و قد مضیٰ منّا تحقیق، و أشار إلـیـه الـحکیم الـمدرّس الـمعروف بآقا علـی ـ قدّس الله نفسـه الـزکیـة ـ فی «سبیل الـرشاد» الـمقرّر فی إثبات الـمعاد الـجسمانی علـیٰ طریقـة اُخریٰ لـه فی الـمسألـة و هو: أنّ للـنفس عرضاً عریضاً و مراتب متقاربـة، و نسبـة کلّ مرتبـة منها إلـیٰ ما فوقها نسبـة الإعداد، و إلـیٰ ما دونها نسبـة الإیجاب. و لـکلّ مرتبـة من مراتبـه الـمجرّدة اسم خاصّ، و لـیس أن یخلـو الـمراتب الـعالـیـة من الـسافلـة إلاّ ما فیـه بحدودها الـراجعـة إلـیٰ الـنقص و الأعدام. و لایبعد ادّعاء بسط مرتبـة و قبض مرتبـة، و بعبارة اُخریٰ: إذا کان الـنفس متوجّهاً إلـیٰ الـبدن ینبسط منـه قویً طبیعیـة علـیٰ مواقفها الـمخصوصـة کما فی الـیقظـة، و إذا جاء الـنوم و
[[page 150]]الـرقود یقبض و یرجع کلّ قوّة إلـیٰ مبدئها و مبدعها.
إذا عرفت ذلـک فاعلـم: أنّ للـنفس فی کلّ مرتبـة درکاً خاصّاً لـخصوص تلـک الـمرتبـة و لـها شأن و مقام معلـوم یخصّ بـه، ففی مرتبـة الـعاقلـة ینال الـصور الـعقلـیـة الـمحضـة، و فی الـواهمـة معانی جزئیّـة، و فی الـخیال صوراً جزئیّـة، و فی الـحواسّ الـظاهریـة ینال و یدرک ما هو یلـیق بنحو تجرّده، فإنّ الـحاضر لـدیـه لـیس الـصورة الـطبیعیـة بل ما هو مماثلٌ لـه فی الـماهیـة و الـحدود و مخالـف لـه فی الـوجود و الـشخصیـة. و تمام الـکلام یستدعی بسطاً فی الـمقال الـخارج عن نطاق الـبحث و حدّ الـجدل.
سید مصطفیٰ عفی عنه
[[page 151]]