فصل (6) فی أنّ المدرک للصور المتخیّلة أیضاً لابدّ أن یکون مجرّداً عن هذا العالم
قوله: أنّ الـمدرک للـصور الـمتخیّلـة.[3 : 475 / 10]
هذه الـمسألـة من الـعویصات و تحقیقها یأتی فی علـم الـنفس و حضورها فی عالـم الـخیال بتجرید الـخیال. و ظنّی أنّـه من الـبدیهیات یحتاج إلـیٰ تنبیهات و إلاّ إقامـة الـبرهان علـیـه بلا فائدة لـو تمّ.
و اعلـم: أنّـه لابدّ أوّلاً من إثبات أنّ الـصور الـمتخیّلـة مجرّدة. و ثانیاً أنّ الـخلاّق لـها فی هذه الـمرتبـة و الـمُدْرِک لـها فی تلـک الـمنزلـة أیضاً مجرّد.
[[page 138]]و قد سلـکـه الـمصنّف قدس سرهأیضاً کذلـک کما تراه. فلا تغفل و لا تخلـط بین الـمسألـتین.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: لـیس مقداراً لـمادّة.[3 : 476 / 10]
و ظنّی أنّـه لـیس الـقائل بتمادی الـخیال فی هذه الـمرحلـة من الأقاویل، ولا یدّعی أنّها صورة للـدماغ و لا لـمادّة دماغیـة، بل یقول: إنّ الـصور الـتی تکون فی الـمتخیّلـة لـها مقدار لـنفسها لا لـغیرها. نعم إذا کان هو حالاّ فی مادّة دماغیـة یکون أیضاً ذلـک مقدار الـحالّ لا الـمحلّ. فما للـمحلّ هو الـمقدار الـطبیعی، و ما هو للـحالّ هو الـمقدار الاشتهائی و الإرادی.
إنّما الـکلام فی أنّ الـحالّ و الـمحلّ متساویان فی الـمقدار؟ و الأعصاب الـصلـبـة الـتی محلّـة لـهذه الـصور الـخیالـیـة صغیرة غایتـه، فأین یحلّ فیها الـصور الـکثیرة الـواقعـة و غیرها و ما هو أعظم منها و أصغر؟!
و ما یمکن أن یقال فی هذه الـمسألـة هو: أنّا ننکر تصوّرنا و تخیّلـنا للـصور الـکذائیـة، بل الأحکام الـتی تراها صادرة من الـنفس یکون بعد تصویر الـمفاهیم الـتی محلّها الـعقل لا الـخیال، و لـیست لـها صور مقداریـة أصلاً حتّیٰ یحتاج إلـیٰ محلّ غیر الـعقل الـذی هو مجرّد بالـبرهان الآخر.
ولـکن هذا الـکلام سخیف؛ لـما نریٰ أنّها قد تتمکّن من فرض الـصور الـعظیمـة و یریٰ الـسماوات فی وعاء نفسـه، و هذا یکشف أنّـه غیر مادّی.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: لأنّ ذلـک الـشکل غیر واقع.[3 : 476 / 15]
[[page 139]]قد یستلـزم ذلـک عدم الـمواضعـة بین ما فی الـمغز من الـعروق و الأورِدة، فإنّ ذلـک لـیس بفوق الإنسان و لا تحتـه و لاغیرهما. و ذلـک لأنّ الإنسان متشکّل بـه فلا وضع بین الـشیء و نفسـه، فلابدّ و أن یلاحظ الـنسبـة بین الـصور و مدرکها و قوّتها، فیقال: الـنسبـة بینهما بالـحالّ و الـمحلّ و أنّ الـمحلّ لـه حیثیـة یقبل الـصور و یتأثّر منها.
و إن قیل: إنّـه قد ثبت أنّ الـصور مجرّدة لا مادّیـة، نقول: هذا کلام آخر، و إلاّ هذا الـشکل الـذی یقول: إنّـه محال أن یکون فوق الإنسان و غیره.
نقول: إنّـه من شؤون الإنسان و لابدّ أن یلاحظ بینـه و بین جزء آخر من الإنسان، فتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: لأمر مباین.[3 : 477 / 2]
یمکن أن یقال: بأنّـه لـیس مبایناً؛ لـما أنّ الـمفروض وجود علاقـة إمّا بالـقابلـیـة ـ کما مضیٰ ـ أو بالـفاعلـیـة. فالـعلاقـه مفروضـة فما الـمانع من کون الـصورة فاعلاً؟ مع أنّـه قد ثبت أنّـه لـیس بمادّی من کلّ الـجهـة. نعم لایمکن الـذی یحصل بقوّة فی صُقع الـنفس علـة لـتلـک الـقوّة مع أنّا نریٰ ذهابها و إیابها و ثباتَ تلـک الـقوّة.
و یمکن فیـه أیضاً إشکال مّر منّا و هو: أنّ الـصور الـتی تتّحد الـنفس فی مراتبها معها لایمکن ذهابها، فهی باقیـة ولـکن مغفول عنها تارة بحیث یرجع مع تجشّم استدلال أو کسب جدید، و اُخریٰ تصیر مغفولـة بحیث لا ترجع و تکون نسیاناً مطلـقاً، فتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
[[page 140]]قوله: لأنّ مدرکات الـعقل.[3 : 478 / 11]
الـنفس فی الـمرتبـة الـعاقلـة غیر منقسمـة.
إن قلـت: إنّـه کذلـک حتّیٰ فی مرتبـة الـخیال أیضاً، و ما یُریٰ أنّ الـشیء ینقسم لـیس ذلـک واقعاً انقسامَـه بل إیجاد أمرین آخرین مجموعهما یساوی ذلـک الـمقدار.
هذا ما یظهر من بعض أفاضل زماننا، ولـکن الـوجدان حاکم بأنّ الـصورة الـحاضرة فی الـخیال بعینـه ینقسم بحیث لـو شاء أن یوجِدَ أمرین آخرین مثلـه بعد الـقسمـة تحقّقـه و تتوجّـه إلـیٰ أنّـه شیء آخر غیر ما هو مقبول الـقسمـة.
نعم، تقیید الـمصنّف کلامـه بالـکلّیـة إن رجع إلـیٰ الـکلّیـة الـحقیقیـة فهو، و إلاّ فلا شبهـة فی أنّ هذه الـصور أیضاً کلّی غیر ممتنع الـصدق علیٰ الـخارج، و عدم الـفرد لا یُضرّ بالـکلّیـة.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: مدرکات الـعقل.[3 : 478 / 11]
أقول: قال قدس سره : الـمتخیّل فی الـخیال انقسامـه بالـوهم حیث یُریٰ طرف منـه غیر طرفـه الآخر، و هذا ما صرّح بـه فی «شرح الـهدایـة».
أقول: و قال فی الـسفر الـثالـث: الـخیالـیّات أفراد الـطبایع الأوّلـیـة؛ أی إنّ زیداً فی الـخیال فرد الإنسان مثل زید فی الـخارج، فیستنتج أنّ مقدار الـجسم الـتعلـیمی الـحاصل فی الـخیال فرد بالـذات للـکمّ الـقابل للـقسمـة الـوهمیـة.من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی
[[page 141]]قوله: بل بأحد أنحاء ثلاثـة.[3 : 480 / 8]
ولـکن الـتحقیق ما سلـف منّا من: أنّ الـعلـم بالـشیء لا یمکن إلاّ بنحو واحد و هو کون الـشیء من الـشیء و من صقعـه و ذاتـه و عینـه، لـما ثبت أنّ علـم الـبارئ بذاتـه عین علـمـه بما سواه ـ و من هنا أنکرنا ما سواه تعالـیٰ ـ بل الـکلّ هو فی مرتبـة، و هو فی مرتبـة اُخریٰ. و کذلـک الـنفس علـمـه بذاتـه و شؤون ذاتـه علـم واحد بشیء واحد و هو الـذات الـتی لـها الـمراتب الـطولـیـة و الـعرضیـة، و إلاّ الـعلـم بالـمعلـوم الـمباین غیر ممکن، و کذلـک بالـحالّ الـمباین غیر میسّر.
إذا عرفت ذلـک فاعلـم: أنّ روح کلـمات الـماتن یرجع إلـیٰ ما قرّرنا و هو أنّـه قد یتوهّم أنّ کلـماتـه فی باب الـعلـم و الـمعلـوم فی مسألـة الـنفس متشتّـتـةٌ. و قال فی بعض الـمقامات: الـنفس مع جمیع ما فیها من الـمعانی الـکلّیـة و الـصور الـجزئیـة متّحدة، و أنّ کلّ مرتبـة لا تُقیَّد بما فیها و تتّحد مع ما فیها. و قال هنا و فی بعض الـعبائر الاُخر: إنّ الـنفس متّحدة مع الـمعقول فی مرتبـة الـعاقلـة، و یعبّر عن مرتبـة الـخیال بأنّها توجد بفعّالـیتها و تجلّیها، و یأتی ما یدلّ علیـه.
و الـتی کلّ الـتزموا: أنّ هذه الـتعابیر ترجع إلـیٰ نکتـة واحدة و هو أنّ الـعالِمیـة لا یمکن إلاّ بجعل الشیء من مراتب نفس ذاتـه، و أنّ الذات تکون فی جمیع الـمراحل واحداً و کثیراً و کثیرةٌ فی الـوحدة و بالـعکس. و قضیـة الـحالّ و الـمحلّ أو أنّ الـعلـم بالـمعلـول غیر سنخ الـعلـم بذات الـعلّـة، ممّا لا تحصیل فیـه، تأمّل و کن بصیراً. ولـکن مع ذلـک کلّـه جواب الإشکال یندفع علیٰ فرض الـحالّیـة و الـمحلّیـة و کونهما مجرّدة عن الـمادّة.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
[[page 142]]قوله: لـیس بانطباعها فیـه.[3 : 481 / 6]
و قد تحیّرت الـعقول فی کنـه هذه الـقضیـة و هو أنّ الـصور الـمرئیـة فی الـمرائی الـظاهریـة مادّیـة أو برزخیـة و أنّـه منطبع فی الـهواء أو أنّـه منطبع فی الـجسم.
ولـکن الـذی یقرب من الـفهم: أنّ الإبصار الـمادّی و أنّ ما هو الـنفس تصیر بـه باصرة بالـفعل، هو بخروج الـشعاع من الـباصرة و الـتصاقـه مع الـجسم الـمتنوّر لا الـمظلـم فی الإنسان، و إلاّ فبعض الـحیوانات یرین فی الـظلـمات أیضاً، و هو من الـمعضلات و تحقیقـه بعون الله فی الـطبیعیات.
و إذا کان بخروج الـنور وفاقاً للـریاضیین و خلافاً للـطبیعیین نقول: إنّ الـنور إذا خرج من الـبصر هو تارة یماسّ مع نفس الـمرئی و الـمبصر، و اُخریٰ یماسّ مع ما یحیلـه إلـیـه و یهدیـه إلـیٰ محلّـه و مرکزه. و الأوّل معلوم و الـثانی کالأجسام الـصیقلـیـة الـتی ترجع الـنور مع الـتماسّ منها إلـیٰ الـمحلّ الـلایق بـه بعد حفظ الـوضع و الـمحاذات، فإذا کان مقابلاً یرجع إلـیٰ نفس الـمبصر و الـرائی، و إذا کان فی الـجوانب یخرج من الـبصر و لـمکان صیقلـیتـه یتزلـزل منـه إلـیٰ جانب الـرائی و الأجانب، و لـذلـک یکون الـبعد أیضاً محفوظاً فإنّـه إذا قرب من الـمرئی إلـیٰ الـرائی یدرک الـقرب بین الـعکس و ذیها و آلاتها، و إذا بعد یدرک بین الـمرآة و الـصورة بعداً کثیراً.
و أمّا سائر الـوجوه فهو بعید عن الـحقّ الـمصرّح، فإنّ أمثال هذه الـمسائل الـطبیعیـه لا ترجع إلاّ إلـیٰ الـطبیعـة و ما قارنها.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
[[page 143]]قوله: و لا بالـقوّة.[3 : 481 / 8]
و هذا یوهم الـتنافی مع ما أصرّ بـه قدس سره من أنّ الـصور الـطبیعیـة بالـقوّة معقولـة و تصیر معقولـة، کما أنّ الـحواسّ کلّها بالـقوّة حاسّـة، و مع تمامیـة الـشروط کلّ تصل إلـیٰ مرتبـة الـفعلـیـة، ولـکن لـما اعتقد أنّ الـصور الـمادّیـة تصیر الـبدن الـمادّی و آلاتـه الـمادّیـة أن تکون معدّة لأن تصیر الـنفس فی ذاتها لایقـة لـخلـق مماثلـها فی الـماهیـة و مخالـفها فی الـوجود.
ولـکن هذا الـمذهب لایتمّ، و الـتحقیق ما أسلـفنا سابقاً و فی رسالـتنا الـمخصوصـة و فی تعالـیقنا علـیٰ الـبحث الـوجود الـذهنی و أنّ الـنفس لـها قوسان نزولـی و صعودی.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: بأنّ الـسواد یضادّ الـبیاض.[3 : 482 / 13]
و الـتحقیق: أنّ الأسود یضادّ الأبیض؛ فإنّ محلّ الـسواد و الـبیاض مرتبـة الـعاقلـة، و إلاّ ففی الـمتخیلـة لایمکن إحضار الـسواد و الـبیاض إلاّ بتبع الـجسم الـذی یکون ذو مقدار، و إلاّ لـیس الـبیاض و الـسواد متقدّراً حتّیٰ یمکن تحقّقهما فی مقام الـمقدّرین و الـمقدّرات.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: و الـمدرک لـمثل هذه الـصور الـجزئیـة.[3 : 483 / 3]
و هذا فی الـظاهر عجیب؛ فإنّ الـصور الـخیالـیـة غیر جزئی بل کلّی. نعم لـمکان تقدّرها بواحد معیّن أو مکان معیّن لا تصدق إلاّ علـیٰ الـواحد، و ذلـک أیضاً فیما إذا تخیّلـت بجمیع قیودها و أمارات تشخّصها، و إلاّ فمع ذلـک
[[page 144]]کلّـه جزئی قابل الـصدق بناء علـیٰ الـحمل الأوّلـی و الـشائع.
ولـکن ظنّی أنّ غرضـه فرض صورة لایصدق إلاّ علـیٰ الـواحد، و لایمکن مثل هذه الـصورة إلاّ فی الـخیال. فإنّ الـحاصل فی الـعاقلـة ما یحمل علـیٰ الـکثیر، و أمّا الـمقدّرات و الـمتقیّدات الـتی لاتصدق إلاّ علـیٰ الـواحد الـمعیّن لا وعاء لـها إلاّ الـخیال. فثبت أنّـه مجرّد مع أنّـه غیر مرتبـة الـعاقلـة أیضاً.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: یشتهی شیئاً و یغضب علـیـه.[3 : 485 / 7]
غرضـه: أنّـه لایمکن بحیثیـة واحدة، و أمّا بحیثیتان فمّما لا مانع منـه کما هو الـمتداول کثیراً. فما ذکره فی أمثال هؤلاء الأمثلـة لا یبعد عدم تمامیتـه.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
[[page 145]]