فصل (2) فی أنّ کلّ مجرّد فإنّه عقل لذاته
قوله: لایحتاج إلـیٰ استیناف.[3 : 457 / 10]
الـغرض هنا إثبات کون الـمجرّد معقولاً لـذاتـه بعد کونـه عاقلاً لـذاتـه.
[[page 129]]و الـمراد من «عقل لـذاتـه» معقول کما أشار إلـیـه هنا، و لـم ینعقد فصل آخر لـه. و کان الأنسب أیضاً انعقاد فصل آخر لإثبات أنّـه من حیث کونـه عاقلاً لـذاتـه [أی ]و فی هذا الـعقل الـشخصی معقول لـذاتـه لا بالـتعقّل الآخر. و الـبراهین و إن یثبت ذلـک إلاّ أنّ الإیماء غیر کاف.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: هذا الـمطلـب ممّا یحتاج إلـیٰ تنقیح.[3 : 459 / 5]
أقول: ما ذکره فی الـذیل هو تقبّل الإشکال فی ناحیـة، و إنکاره فی الاُخریٰ. فالـتالـی الـفاسد بناء علـیٰ مذهب الـشیخ، و أمّا بناء علـیٰ ما ذهبنا فلا تالـی فاسد. ولـکن الـشیخ قدس سره قال: «و لا بوجهٍ مّا سبباً لـحدوثه»، و هذا إشارة إلـیٰ أنّ الـنفوس و إن کانت کذلـک إلاّ أنّها غیر عقل کما توهّم.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
قوله: بلا اکتساب و تفکّر.[3 : 459 / 13]
هذا فی الـمجرّدات الـمفارقـة عن الأبدان و الـنفوس الـملـحقـة بالـنفوس الـکلّیـة. و أمّا الـنفس الـمتعلّق بالـبدن فعلمـه بالـصور الـعقلیـة لـیست حضوریـة مطلـقـة و لـیس بالـشهود الـمحض بل یتوقّف علـیٰ الـمشیـة و متیٰ شاء علـم کما أشار إلـیـه قدس سرهفی ذیل الـفصل، فتأمّل.
فلا تنافی بین ما ذکره هنا و ما بیّنـه هناک من أنّـه متی شاء یحضر الأشیاء لـدیـه، و قال هنا: یعلـم بلا اکتساب و تفکّر دفعـة واحدة، و ذلـک لـکونـه فارقـة عن الـبدن و غیر مفارق، فتبصّر.
من العبد مصطفیٰ عفی عنه
[[page 130]]قوله: کلّ حقیقـة و ماهیـة متیٰ شاء.[3 : 461 / 6]
و هذا ما قد وعدنا أنّ ما ذکره آنفاً یباین ذلـک، و وجّهناه. ولـکنا لـکمّلـین من الـناس أنکروا ذلـک لـمن کمُلـت عقلـه بإدراک الـحضرات الـخمسـة الإلـهیـة، و أنّ الـعارف منهم و الـواصل منهم هو الـذی تمّ سفره الـرابع فلا یعزب عن علـمـه مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی الـسماء لـحضور جمیع الـعلـل عنده، و ما هو الـواحد نفس الـبسیط، فللـکثیر حضور محض عنده.
و قد قیل: إنّ نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله وسلم و أولاده الـمعصومین بلـغوا فی الـمقام إلـیٰ هذه الـمرتبـة، و إنّ بدنهم فی هذا الـعالـم أیضاً من شؤون نفوسهم الـمقدّسـة، و إنّـه قائم بها کما فینا یوم الـقیامـة کذلـک، و الله عالـم بحقائق الاُمور.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
[[page 131]]