فصل (27) فی الاستدلال علیٰ صیرورة العقل الهیولانی عقلاً بالفعل و معقولاً بالعقل
قوله: کما أنّ الـحاسّ بالـفعل.[3 : 441 / 4]
و الـحقّ: أنّ هذا لـیس إشکالاً علـیـه لـورود الإشکال الـمبنویّ الآتی. و الـتمثیل بالـحسّ أیضاً یأتی کلام الـشیخ فیـه، فإنّـه أیضاً متّحد بمعنیٰ. و بعبارة اُخریٰ لاینکر الـشیخ الاتّحاد الـحقیقی إلاّ أنّـه یثبت أنّ هذا الاتّحاد لایمکن مع الـمادّة و الـصورة الـخارجیـة، و الـمثال أیضاً کذلـک لا أنّ حلـول الـمجرّد لا یمکن إلاّ بالاتّحاد الـحقیقی، لا بالـحالّ و الـمحلّ کما فی الـطبایع الـخارجیـة.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: لأمر موجود غیر ذی وضع.[3 : 442 / 1]
و قد عرفت: أنّ مقتضیٰ هذا الـکلام هو إثبات الـتجرّد للـعقل بالـهیولـیٰ مع أنّـه قدس سرهطعن علـیٰ الـشیخ فی الـصفحـة الآتیـة، حیث قال: لـم ینکشف لـه مقصد هؤلاء من الـحکماء، فإنّهم أذعنوا أنّ الـعقل بالـقوّة لـیس مجرّداً و مفارق الـذات حتّیٰ یدرک ذاتـه فوقع الـتنافی بین الـکلـمات.
و أمّا یمکن دفعـه بما یظهر من کلامـه و خلاصتـه أنّـه إشکال مبنویّ أیضاً علـیـه لا أساسی فإنّـه قدس سره یقول بذلـک ولـکن لا بالـوجـه الـذی ذکره
[[page 122]]الـشیخ کما یظهر من عبارتـه.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: یزداد عدد الـمفارقات.[3 : 442 / 8]
ما تخیّلـه الـمشاؤون فی قبال الإشراقیین هو فی الـقوس الـنزول و لاینکرون ذلـک فی الـقوس الـصعود و لایتحاشون من إثبات ذلـک فی الـقوس الـصعود.
هذا مع أنّـه من الـمحتمل کون الـمراد من الـعقل بالـفعل ما هو من مراتب الـنفس لا الـمفارق الـحقیقی، فإنّ هذا الـعقل متعلّق بالـمادّة حادث بحدوثها فی قبال کلام الـمصنّف من أنّها جسمانیّ الـحدوث، و قبال کلام انتسب إلـیٰ أرسطو من أنّها قدیم الـذات و مجرّد أزلاً مثلاً. و من هذا یظهر الـنظر فی إشکالـه الـثانی من أنّـه یلـزم دخول الـکثرة بالـعدد تحت حقیقـة واحدة مع عدم تعلّق لـها بالـمادّة، و هذا الـشیخ قد صرّح بتعلّق الـنفس بالـمادّة و تدبّرها لـها و لـذا یصدر منها الـکثیر الـذی لا یمکن من الـمجرّد ذلـک فتدبّر فیما أفدنا هنا.
من السیّد مصطفیٰ عفی عنه
[[page 123]]