فصل (20) فی أنّ العلم بالعلّة یوجب العلم بالمعلول من غیر عکس
قوله: کان ذلـک الـوجود من تلـک الـجهـة وجود الـمضاف.
[3 : 391 / 8]
و الـحقّ: أنّ هذا یرجع إلـیٰ وجودین: أحدهما الـجوهر، و الآخر عرضی مع أنّ لازم ذلـک إضافـة صفـة زائدة علـیٰ ذاتـه، فافهم.
[[page 109]]والـذی یسهّل الـخَطْب: أنّ الـخلـط وقع بین مقولـة الإضافـة و الـتقابل الـتضایف، مع أنّ الأوّل من أقسام الـمحمولات بالـضمیمـة، و الـثانی من أقسام الـخارج الـمحمول. و لـذا تریٰ الـتضایف فی الـمفاهیم الـمنطبقـة علـیٰ الـمجرّدات و لـیست مقولـة الإضافـة فیها؛ لأنّ الإضافـة قد اشترط بشروط مادّی مثل الـوضع و الـمحاذات کما فی الـفوقیـة و الـتحتیـة، أو الإمکان الإعدادی و الاستعدادی کما فی الـتقدّم الـزمانی و تأخّره کما فی الأب و الابن، أو الاتّحاد فیهما مثل الأخ و الاُخت أو الأخ و الأخ و کذلـک الاُخت، و کلّ هؤلاء الـشروط آبیـة عنها الـمجرّدات کلّها، فلیتأمّل فیما ذکرنا.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: هو أنّ الـعلـم بالـمعلـول.[3 : 392 / 5]
لا شبهـة أنّ الـکلام فی کلا الـمطلـبین راجع إلـیٰ الـعلـم الـحضوری، فجرّ مباحث الـماهیـة الـتی لا یمکن الـعلـم بها بالـشهود و الاتّحاد الـخارجی؛ لأنّ الـماهیات وجوداتها عرضیـة و مجازیـة قطعاً لا وجـه لـلاتّحاد بها هنا، غیر ذوقی لـمثلـه قدس سره.
بل کان علـیـه أن یحقّق فی کیفیـة الاتّحاد مع الـمعلـول بلا اتّحاد مع الـعلّـة، و أنّ شهوده غیر مستلـزم لـشهودها، و أنّ الـحقیقـة الـساریـة الـمتنزّلـة فی الـمرائی و الـمناظر لـمّا کانت ذات مراتب متفاوتـة قوّة و ضعفاً، شدة و ظهوراً و نوراً، یمکن فی الـقوس الـصعود الـوصول إلـیٰ مرتبـة دون مرتبـة. ولـکن هذا و أشباهـه قد برز لـنبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله وسلم و أولاده الـمعصومین علـیهم الـسلام و الـصلاة دون سائر الـناس، فلـیتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
[[page 110]]قوله: و ما اشتهر عند الـناس.[3 : 394 / 11]
و قد غفلـوا عن الـلازم الـحاصل لـمقالـتهم و هو الـتفصیل فی مسألـة أصالـة الـوجود بین الـمجرّدات الإبداعیـة و الـمادّیات، بتأصّل الـوجود فی الـثوانی و الـماهیـة فی الاُولـیٰ، مع أنّـه سخیف بل کان الـعکس أولـیٰ.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
[[page 111]]