فصل (18) فی قسمة العلم إلیٰ الأقسام
قوله: بل کلّ علـم هویـة شخصیـة.[3 : 382 / 9]
ولـعمری کما استقصینا الـکلام فی رسالـتنا الـمعدّة لأحکام الـوجود الـذهنی: إنّ هذا الـکلام بظاهره أشبـه شیء بالـشعریات و الـخطابیات؛ لأنّـه إن کان مراده من تلـک الـعبائر هو الـعلـم الـبسیط الـمساوق للـوجود، فذلـک یشترک فیـه جمیع الـحیثیات الـکمالـیـة مثل الـقدرة و الـحیاة
[[page 106]]و الـکلام. و الـشاهد علـیـه شمول تلـک الـحیثیـة لـجمیع الـموجودات مادیّـة أو مجرّدة.
و إن کان الـمراد هو الـعلـم الـزائد علـیٰ الـذوات الـغیر الـمجرّدة الـبحثی مثل علـومنا، فالـحقّ کما قدّمنا: أنّ الـنفس فی الـقوس الـصعود تتّحد فی جمیع مراتبها بما فی هذه الـمرتبـة، و ذلـک الأشیاء فی هذه الـمرتبـة لـیست علـوماً. نعم، فی الـقوس الـنزول تصیر الـنفس بتوسّط هذه الاکتسابات عالـمـة بما فی الـخارج لـحضور نفس الـخارجات بحدودها فی الـنفس، و أمّا هذه الـوجودات لـها حیثیتان أوّلـهما الـحدود الـمعلـومات و ثانیهما الـحدّ الـذاتی بالـحمل الـشائع، لا بما ذهب إلـیـه الـمصنّف لـما أنکرنا الـحمل الـشائع و الأوّلـی.
بل الـمقصود هو أنّ تلـک الـوجودات مثل الـخارجیات لـها حیثیـة الـربط إلـیٰ الـنفس من جهـة الـوجود، و حیثیـة نفس الأشیاء بما هی هی أی بلـحاظ ماهیاتها، فکما أنّ الـخارجیات وجوداتها الـربط مع أنّ صدق الـجوهر علـیٰ الـشیء یقتضی عدم الـرابطیـة ـ و الـجواب ما اختاره الـماتن لا ما ذهب إلـیـه الـمحشّی فی کتابـه الـصغیر من اختلاف اللـحاظات ـ فکذلـک وجود الأشیاء الـذهنیـة، فتفطّن.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: وجـه الـتفصّی.[3 : 383 / 4]
أقول: حاصل ما أفاد إثبات الأمرین من الـحمل ثمّ إنکار أنّ مجرّد
[[page 107]]الـحمل لا یثبت الـفردیـة، ولـکن لـم ینکر أنّ الـعلـم لـیس کیفاً، و قد اختار هنا أنّ الـعلـم لـیس کیفاً.
ولـکن دقیق الـنظر یقتضی إنکار الـحمل الأوّلـی و الـشائع أوّلاً، ثمّ حلّ الإشکال بمرام آخر و هو أنّ الـعلـم لا مانع من صدق مقولـة الـکیف علـیـه فی الـقوس الـنزول بعد کونـه جوهراً فی الـقوس الـصعود، و هذا فی الـحقیقـة ملاک حلّ الإشکال.
من السیّد مصطفیٰ الخمینی
قوله: کوقوع الـوجود علـیها.[3 : 383 / 13]
فی الـعبارة تسامح واضح.
[[page 108]]