فصل (14) فی أنّ القوّة العاقلة کیف تقویٰ علیٰ توحید الکثیر و تکثیر الواحد
قوله: لـکونـه عقلاً بسیطاً فعّالاً.[3 : 367 / 1]
ما فی الـتعریف الـثانی و الـثالـث لا یخفیٰ؛ لأنّ الـثانی بیان طریق إدراک الـکلّیات و انتزاعها عن الـموادّ الـخارجیـة لا توحید الـکثرات و إرجاعها إلـیٰ الـوحدة الـجمعیـة، و الـثالـث غیر شامل لـما إذا تصوّرنا الـضحک، فإنّ مقتضیٰ الـترکیب إرجاع ذلـک أیضاً إلـیٰ الـوحدة و هذا باطل صرف، فتأمّل.
ثمّ إنّ الـکلام لـیس فی إدراک الـمعقولات الـکلّیـة الـحاصلـة بالاتّحاد بدواً بلا احتیاج إلـیٰ الـمعدّات الـخارجیـة بل الـکلام فی الـکلّیات الـمنتزعـة بتقشیر الـحواسّ الـنازلـة مثل الـخیال و الـوهم و الـحسّ، فإنّ مقتضیٰ اتّحاد الـعاقل بالـمعقول و بساطـة الـعقل کون بسیط الـحقیقـة کلّ الأشیاء و لـیس بشیء منها. و لا یخفیٰ: أنّ الـکثرات ترجع کلّها إلـیها بنزع زوایدها و إلاّ لا تصیر الـعقل متّحدة مع الـمادّة و إن کانت الـحاصلـة فیـه أتمّ منها، و تعریف الـثانی تعریفٌ لـمقدّمـة توحید الـکثیر، فتأمّل.
من السیّد مصطفیٰ
قوله: فهی تجسیمها بقوّتها.[3 : 367 / 6]
الـظاهر أنّ الـمحشّی لـم یصل إلـیٰ غرض الـماتن و لـذا أورد علـیـه.
توضیح مرامـه هو أنّ الـعقل الـبسیط هو الـمرتبـة الأعلـیٰ من مراتب
[[page 103]]الـنفس الـتی لـها الـعرض الـوسیع و الـمراتب الـمختلـفـة، ولـکن لـیست الـمراتب متباینـة بل اختلافها بالـشدّة و الـضعف فالـعالـیـة منها منطوٍ فیـه الـسافلـة و کذلـک کلّها.
إذا عرفت ذلـک فاعلـم: أنّ للـنفس کما یکون خیالاً منفصلاً یکون لـه خیالاً متّصلاً لـکون الـعاقلـة أبسط فهو لا یخلـو من الـخیال، فبقوّتـه الـخیالـیـة الـمتّصلـة یتنزّل الـصور الـبَحْتَـة إلـیٰ منزل الـخیال الـمنفصل، هذا علـیٰ ما علـیـه ظنّنا. و أمّا علـیٰ فرض عدم ثبوت هذا الـخیال الـمتّصل و انحصار الـخیال فی الـمنفصل فیقوّمها الـخیالـیّـة لا بنفسها حتّیٰ یرد الإشکال ثمّ الـتوجیـه الـغیر الـوجیـه.
نعم، لابدّ من حمل کلامـه قدّس سرّه فی الـتعبیر عن الـنفس بالـقوّة الـعاقلـة من تحمّل تکلّف، و أمّا علیٰ مسلکنا فلیس الأمر کذلـک.
من السیّد مصطفیٰ
[[page 104]]