النحو والإعراب
«أُولَـٰئِکَ»، خبر«الَّذِینَ» بناءً علیٰ کونـه الـمبتدأ ویکون مبتدأً ، وخبره جملـة «عَلَیٰ هُدیً»، ویمکن أن یکون «أُولَـٰئِکَ» بدلاً فی حکم تکرار الـمبتدأ بلفظـة الإشارة؛ تأکیداً وتثبـیتاً لحال الـمتّقین والـمؤمنین بالـغیب، ولایُعقل أن یجعل وصفاً؛ لا لما قیل: إنّـه أعرف، بل لما لایمکن أن تکون الـمعانی الـحرفیّـة الاندکاکیـة نعتاً للمعانی الـکلّیـة الاسمیـة، بل هی روابط لتضیـیق تلک الـمفاهیم الـکلّیـة وتحدیدها، وهناک احتمالات اُخر.
والأقویٰ: أنّ الـجمل الـسابقـة تامّـة یصحّ الـسکوت علیها، ولا معنیٰ لکون «أُولَـٰئِکَ» خبراً، بل هو الـمبتدأ الـمستأنف، وخبره «عَلَیٰ هُدَیً» وهکذا قولـه اُولئک هم الـمفلحون.
ومن الغریب: ما عن الـزمخشری، حیث قال فی وجـه الاستئناف: إنّـه لمّا ذکر: أنّ الـکتاب اختصّ الـمتّقین بکونهم علیٰ هدیً من ربّهم، اتّجـه لسائل أن یقول: ما بال الـمتّقین مخصوصین بذلک؟
[[page 74]]فاُجیب: بأنّ الـذین جمعوا هذه الأوصاف الـجلیلـة؛ من الإیمان بالـغیب، وإقامـة الـصلاة، والإنفاق، والإیمان بالـمُنزَل، والإیقان بالآخرة، علیٰ هُدیً فی الـعاجل وذوو فلاح فی الآجل. انتهیٰ.
وأنت خبیر: بأنّ الـسؤال بعدُ باقٍ: وهو أنّـه ما بال الـمتّقین مخصوصون بکونهم علیٰ هدیً.
فالجواب: أنّ الاتّقاء استعداد لنیل الـهدایـة من اللّٰه ومن الـکتاب، والاتّقاء سبب إعدادیّ لمثلـه. ثمّ إنّ الـمتّقین مفلحون فعلاً لا فی الآجل، کما لایخفیٰ.
وقولـه: «مِنْ رَبِّهِمْ» متعلّق بالـهدایـة، وهذا جائز ، ویکون وصفاً للهدیٰ، ومن الـممکن أن یتعلّق بالأفعال الـعامّـة؛ أی کائنٍ من ربّهم، کما احتملـه أبوحیّـان، وهو غیر لازم.
وقیل: «من» لابتداء الـغایـة، أو للتبعیض علیٰ حذف الـمضاف؛ أی من هدیٰ ربّهم، وهو أیضاً غیر موجّـه؛ لأنّ الـهدایـة الآتیـة من اللّٰه تعالـیٰ هی من ربّهم بالأصالـة وبالـحقیقـة، فتأمّل تعرف.
[[page 75]]