الأخلاق والموعظة
یاأیّها الـقارئ الـکریم، ویاأیّها الأخ الـرؤوف الـرحیم، قد حان وقت طلوع الـحقیقـة علیٰ قلبک لتکون نذیراً وبشیراً، وقد بلغ زمان ظهور الإیمان والإیقان حتّیٰ یتجلّیٰ فیک الـقرآن والـفرقان، وعلیک بعدما قرأت وخبرت بما فی هذه الآیات والـبـیّـنات؛ من الأسرار الإیمانیّـة والـرقائق الإیقانیـة، أن تسعیٰ سعیک، وتجهد جهدک؛ حتّیٰ تکون من الـموقنین، فإنّ فی الْأَرْضِ آیاتٍ لِلْمُوقِنِینَ.
فیاأخی وقُرّة عینی، لیس الإیقان مجرّد الـتلفّظ والإخطار بالـبال، ولیس هو الـعلم الـبرهانیّ والـبناء الـعملی، بل الـیقین ـ کما قال بـه الـشیخ عبداللّٰه الأنصاری ـ مرکب الأخذ فی الـطریق، وهو غایـة درجات الـعامّـة، وقیل: أوّل خطوة الـخاصّـة، وهو علیٰ ثلاث درجات:
الدرجة الاُولیٰ: علم الـیقین، وهو قبول ما ظهر من الـحقّ، وقبول ما غاب للحقّ، والـوقوف علیٰ ما قام بالـحقّ.
والثانیة: عین الـیقین، وهو الـغنیٰ بالاستدراک عن الاستدلال، وعن
[[page 54]]الـخبر بالـعیان، وخرق شهود حجاب الـعلم.
والدرجة الثالثة: حقّ الـیقین، وهو إسفار صبح الـکشف، ثمّ الـخلاص من کُلفـة الـیقین، ثمّ الـفناء فی حقّ الـیقین. انتهیٰ.
فإذا کان الإنسان الـمؤمن من الـموقنین، فلایخاف إلاّ من ربّ الـعالـمین، ولایفعل ولایصنع إلاّ للّٰه ربّ الـعرش الـمتین، ولایتأمّل ولایتفکّر ولا یأمل إلاّ غایةَ آمال الـعارفین.
وبالجملة: کما سبق منّا کراراً: لاتغترّ بما فی هذه الـصحف والـقراطیس، ولاتفتخر بالـغور فی الـحقائق الـمفهومیّـة والـدقائق الإدراکیّـة، فإنّ الـفخر کلّ الـفخر هو أن تهتدی بأنحاء الـهدایات الـقرآنیـة وبأنواع الأنوار الـفرقانیّـة؛ حتّیٰ تستیقن بأنّک لاشیء محضاً، ویکون ذلک راسخاً فی روحک وملکـة فی قلبک، وتترنّم بهذا الـشعر:
پس عدم گردم عدم چون ارغنون
گویدم کانّا الـیـه راجعون
وتقرأ فی کلّ صباح ومساء هذه الـکریمـة: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إلَیٰ اللّٰهِ وَاللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ»، رزقنی الله تعالـیٰ من هذا الـکأس إن شاء الله تعالـیٰ.
وقد ورد فی أحادیثنا الـشریفـة: «أنّ أقلّ شیء أُوتیتم الیقین»، وهذا
[[page 55]]الـیقین هو الـذی قال اللّٰه فی حقّـه: «وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّیٰ یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ»، فإنّـه لایحصل إلاّ بالـمعاینـة والـمشاهدة من قریب بعین الـقلب، وحتّیٰ یسمع باُذُن الـحقیقـة صوت الـنزع، وهذا هو الـیقین الـذی إذا حصل فی هذه الـنشأة یختلّ بـه الـنظام أحیاناً، وقال اللّٰه تعالـیٰ فی هذا الـیقین: «وَکَذَ ٰلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَـٰواتِ وَالْأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ»، فهو قبل أن یموت قد عاین الـحقیقـة والآخرة وباطن الـدنیا، وکان بذلک من الـموقنین.
فیاأیّها العزیز مسّنا وأهلَنا الـضرُّ، وحلّ بنا الـظلم فی الـسرّاء والـضرّاء وفی الـشدّة والـرخاء، وقد بَلَغَنا من هذه الـسفرة نَصَبٌ شدید وتَعَبٌ کثیر، فأوفِ لنا الـکیلَ وتصدّقْ علینا؛ حتّیٰ نتمکّن من أن نکون من الـموقنین، وحتّیٰ نصل الـیٰ فِنائک وبابک؛ فارغین عن الـظنون والأوهام، ومتحلّین بحلیـة الـیقین والإیمان، ولانستدرج فی الـذین قال اللّٰه تعالـیٰ فی حقّهم: «مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ»، بل ولا من الـجِبِلَّـة الـذین قال فی حقّهم: «وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً» ولا من الـمنادین بقولـه تعالـیٰ: «رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ».
فیا سیّـدنا ویا مولانا إنّا توجّهنا بک أن یجعلنا من الـذین أنعم علیهم
[[page 56]]بنعمـة الـیقین حتّیٰ «لَتَرَوُنّ الجَحِیمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَیْنَ الْیَقِینِ».
فتحصّل من هذه الآیات الـشریفـة: أنّ للیقین ـ مضافاً الـیٰ الـمراتب ـ الـخاصّةَ الـعجیـبة، وهی رؤیة الآخرة فی الـدنیا، ومشاهدة الـغیب فی الـظاهرة، ومعاینـة الـحقائق حال الاقتران بالـمجازات. واللّٰه الـعالـم بأسراره.
[[page 57]]