البحث الأوّل
حول وجود الآخرة
الإیقان بالآخرة والإذعان بالـنشأة الـثانیـة والأخیرة من غیر توصیف الآخرة بشیء معلوم، إیماء الـیٰ أنّ کلّ آن وفی کلّ شأن تکون الـدنیا وتکون الآخرة، فإنّ الأشیاء ـ حسب حرکتها الـذاتیّـة، وحسب الـتجلّیات الـمستندة الـیٰ مختلف الأسماء والـصفات ـ تکون کلّ یوم فی شأن، فقولـه تعالـیٰ: «وَبِالآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ»من غیر تقابل بینهما وبین الـحدّ الـمعیّـن من الـدنیا، یکون فی قوّة الـظهور فی أنّ الـمتّقین الـموصوفین بتلک الأوصاف الـجمالـیّـة والـنعوت الـکمالـیّـة، والـمؤمنین الـمنعوتین بتلک الأوصاف الـحسنـة والـمنزّهین عن الـرذائل الـسیّـئـة، لایکون رأیهم مقصوراً علیٰ الآخرة الـخاصّـة، بل متوجّهون الـیٰ الـدار الآخرة وهم فی کلّ آن فیها، فإنّ الآخرة فی باطن الـدّنیا، وتکون مسیطرة علیٰ أهلها، وأهلها دائماً فیها وناظرون
[[page 48]]الـیها، وجمیع الـحقائق بلحاظ توجّهها الـیٰ الآخرة الأخیرة فی الـقوس الـصعودی فی الآخرة، وبلحاظ الـتوجّـه الـیٰ هذه الـسفینـة وهذا الـمرکب، تکون فی الـدنیا، بل هی عین الـدنیا، کما تکون عین الآخرة، ولنعم ما أفاد:
عارفان هر دمیٰ دو عید کنند
عنکبوتان مگس قدید کنند
[[page 49]]