المسألة الثالثة
اختلفوا فی کیفیّة اتّصافه تعالیٰ بصفة الکلام
فاستدلّت الـمعتزلـة بهذه الآیـة وجمیع الآیات الـمشابهـة لها، علیٰ حدوث الـکلام، فقولـه: «یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ» دلیل حدوث الـقرآن،
[[page 41]]خلافاً للأشاعرة الـقائلین بالـقدم إلاّ أنّهم لعدم تمکّنهم من الـوصول الـیٰ مغزیٰ الـحقائق ومخّ الـمطالـب، قالـوا: بأنّـه تعالـیٰ یوصف بالـکلام الـنفسی، وهو واحد من الـقدماء الـثمانیـة، فاعتبروا وراء الـکتاب والـکلام الـلفظی کلاماً آخر یسمّیٰ نفسیّـاً، کما مضیٰ فی ذیل بعض بحوث فاتحـة الـکتاب.
والـذی علیـه أبناء الإمامیّـة وعلماء الـفرقـة الـناجیـة: أنّ کلّ شیء یُعَدّ من الـصفات الـکمالـیّـة لأصل الـوجود ثابت لـه تعالـیٰ إلاّ أنّ کلام کلّ شیء بحسبـه، ولا معنیٰ لکون الـحقّ الأوّل متکلّماً کمتکلّمیّـة سائر الـناس، فهو تعالـیٰ متکلّم بالـکلامِ الـمُعرِب عن تلک الـحقیقـة، والـمُظهِر للماهیّـات والأعیان الـثابتـة، کما قیل بالـفارسیّـة:
بجان آنکه جانش در تجلّی است
همـه عالـم کتاب حـق تعالـی است
فبالجملة: فی الإتیان بصیغـة الـماضی الـمجهول، إیماء الـیٰ أنّ الـنظر الـیٰ کیفیّـة الانتساب والـیٰ کیفیّـة الـمُنزَل، مخصوص بطائفـة خاصّـة، ولایجوز لکلّ أحد الـورود علیـه، فالآیـة الـشریفـة دلیل حدوث هذا الـکلام الـمسموع الـمقروء، خلافاً لمن یتوهّم قِدَم مثلـه، کما نُسب الـیٰ بعض
[[page 42]]الأرذلین من الـمتکلّمین.
وبالجملة: إن أراد الـمعتزلـة بأنّـه تعالـیٰ متکلّم بتلک الأصوات والـحروف الـمتصرّفـة الـمتبدّلـة، فهو الـیٰ الـجنون أقرب. وقریب منـه ما یتوهّمـه الأشاعرة: من أنّ الـکلام الـنفسی ـ الـزائد علیٰ ذاتـه تعالـیٰ، ویُعدّ من الـقدماء الـثمانیـة ـ منشأ اتّصافـه تعالـیٰ بالـتکلّم.
والـذی هو الـموافق للبرهان والـکشف والـعرفان: هو أنّ ظلّـه الـمنبسط علیٰ رؤوس الـماهیّـات الإمکانیّـة، وعرشـه الـمستولی علیٰ الـحقائق الـظُّلمانیّـة، ونوره الـمظهر للأعیان الـثابتـة، هو کلامـه تعالـیٰ.
همه عالم صدای نغمۀ اوست
که شنید این چنین صدای دراز
[[page 43]]