الأمر الثالث : ما أفاده العلاّمة النائینیّ علیٰ ما نسب إلیه
وإجماله : أنّ حقیقة الاستعمال لیست إلاّ عبارة عن إیجاد المعنیٰ باللفظ، وإلقائه إلی المخاطب خارجاً، فیکون المعنیٰ منظوراً فیه، ولایعقل کون شیئین، منظوراً فیهما للنفس فی آنٍ واحد.
فکأنّه قدس سره قال: الجمع بین اللحاظین الاستقلالیّین ممنوع، والاستعمال یستلزم ذلک، فهو ممنوع عقلاً، انتهیٰ.
[[page 318]]وما فیه غیر خفیّ علی الأصاغر، ولعلّه أراد أمراً آخر خفی علیٰ مقرّره.
وإلاّ فأوّلاً : إنّ الاستعمال لیس إیجاد المعنیٰ، بل ولو کان فهو إحضار المعنیٰ؛ لأنّ المعانی فی الأعلام الشخصیّة غیر قابلة للوجود بإیجاده.
وثانیاً : الجمع بین الأنظار والأفعال الاستقلالیّة فی کلّ آنٍ، ممکن وواقع، نعم التوجّه التفصیلیّ إلیٰ شیئین ممنوع لضعفاء النفوس، وإلاّ فهو لیس من الممتنعات الذاتیّة، ولعلّه أراد ذلک.
هذا مع أنّ الاستعمال لایتقوّم بالتوجّه التفصیلیّ، بل یکفی فیه التوجّه الإجمالیّ، ولعلّ الاستخدام من هذا القبیل، کما لایخفیٰ.
[[page 319]]