حکم التکسّب بالسحر

‏‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏ ‏.‏

‏‏______________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏حکم التکسّب بالسحر‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ إنّ الـتکسّب بـه ربّما یکون ممنوعاً ولو کان إعمالــه جائزاً، بناء‏‎ ‎‏علیٰ أنّ الـمستفاد من الأدلّـة: أنّ الـحلّ توبـة الـسحر فکأنّـه مبنیّ علی‏‎ ‎‏الـمجّانیـة، وأمّا علیٰ ما استظهرناه واحتملناه ففی مواقف الـمحرّم یکون‏‎ ‎‏ممنوعاً تکلیفاً، وأمّا حرمتـه وضعاً فیمکن منعها؛ لأنّـه ‏‏علیه السلام‏‏ سکت فی روایـة‏‎ ‎‏إبراهیم بن هاشم عن حکم الأجر الـمأخوذ قبال سحره، والـوجـه الـثالـث:‏‎ ‎‏أنّ عملـه وتعلیمـه وتعلّمـه فیما کان حراماً أخذ الاُجرة علیها وإعطاء الاُجرة‏‎ ‎‏حذاءها محرّم وضعاً وتکلیفاً؛ للنبویّ وغیره ممّا عرف من الـشرع.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ لو سلّمنا جمیع ما فی الـمتن من أنّـه من الـسحر موضوعاً فما‏‎ ‎‏هو الـمحرّم منـه صنف خاصّ، وممّا یدلّ أو یشهد علیٰ ما قوّیناه بعد عدم‏‎ ‎‏مساعدة الـدلیل لحرمـة الـتعلیم والـتعلّم تکلیفاً، خصوصاً بعد سکوت‏‎ ‎‏«الـشرائع» عن الأوّل‏‎[1]‎‏، وقصور روایـة أبی الـبختریّ عن تحریم الـتعلّم‏‎ ‎‏الـصِرْف؛ روایـة الـصدوق، فی «الـعیون» عن الـحسن بن علیّ‏‎ ‎‏الـعسکریّ ‏‏علیه السلام‏‏، وهی روایـة مفصّلـة وردت فی تفسیر الـکتاب، وقصّـة‏‎ ‎
‏‎[[page 420]]‎‏ونحو ذلک.‏

‏‏_____________________________________________________________________________‏

‏‏ ‏

‏‏الـعسکریّ ‏‏علیه السلام‏‏، وهی روایـة مفصّلـة وردت فی تفسیر الـکتاب، وقصّـة‏‎ ‎‏الـملکین ببابل «هاروت» و«ماروت»‏‎[2]‎‏ ومثلها روایـة علیّ بن الـجهم، عن‏‎ ‎‏الـرضا ‏‏علیه السلام‏‎[3]‎‏.‏

‏‎[[page 421]]‎