والأقویٰ عدم لحوق البخار به
_____________________________________________________________________________
قوله مدّ ظلّه: «عدم لحوق البخار».
خلافاً للمحکی عن الـمتأخّرین، حیث ألحقوه بـه إذا کان غلیظاً.
وعن «الـمدارک» وجمع من الـمتأخّرین الـمناقشـة فیـه، بل عن «الـتنقیح» الـجزم بعدمـه.
وقال فی «الـعروة»: «الأقویٰ إلـحاق الـبخار الـغلیظ».
والـذی هو الـمستند توهّم إلـغاء الـخصوصیّـة، وأنّ الـبخار الـغلیظ أقویٰ فی الـتأثیر فی الـبدن، فیکون أقرب إلـی الـمنع، فلو کان الـغلیظ من الـغبار ممنوعاً، فهو مثلـه.
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الـوصول إلـی الـحلق لمثل الـغبار یحرم، بخلاف الـبخار، فإنّـه لیس بحرام فی نفسـه.
أویقال: إنّ الوصول إلـی الـحلق لیس بمحرّم، ولو کان تراباً؛ لأنّ الأکل حرام، ولازم ما ذکره القوم والتزموه بطلان الـصوم بالـوصول إلـیٰ الحلق، ولو
[[page 286]]إلاّ ا ءذا انقلب فی الفم ماء وابتلعه، کما أنّ الأقوی عدم لحوق الدخان به أیضاً، نعم، یلحق به شرب الأدخنة علیٰ الأحوط.
التاسع : الحقنة .
_____________________________________________________________________________
أرجعـه إلـی الـخارج کما هو متیسّر أحیاناً، وهذا أیضاً من مبعدات مرامهم فی الـمسألـة.
وتوهّم أنّـه لو أرجعـه یکون من الـقیء، لا یخلو عن تأسّف.
قوله مدّ ظلّه: «وابتلعه».
هذا أیضاً خروج عن فروع هذه الـمسألـة، کما عرفت.
قوله مدّ ظلّه: «الدخان».
قد مرّ وجـه الـلحوق وعدمـه فی ذیل الـمسألـة الأخیرة، ویؤیّد عدم الـلحوق، مضافاً إلـیٰ قصور الأدلّـة الـمقتضیـة للحوقـه بـه، وجود الـدخنـة فی روایـة ابن سعید، عن الـرضا علیه السلام، قال: سألتـه عن الـصائم یتدخّن بعود أو بغیر ذلک، فتدخل الـدخنـة فی حلقـه قال: «جائز لا بأس به».
قوله مدّ ظلّه: «علیٰ الأحوط».
وذلک إمّا لأجل أنّـه من الـغلیظ الـملحق بالـغبار الـغلیظ، لإلغاء الـخصوصیّـة أو لأجل صدق الـشرب فعلاً، وفی عصرنا، أو لأجل تنافیـه
[[page 287]]
فی محیط الـمتشرّعـة للصوم والإمساک، أو لأجل أنّ الـمستفاد من الأدلّـة ممنوعیّـة الإدخال فی الـجوف، کما سیظهر تقریبـه فی ذیل الـمسألـة الآتیـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
وأمّا توهّم أنّ شرب الأدخنـة لا یدخل فی الـمعدة، ولا فی الـمری، فلا یلحق بالأُمور الـسابقـة، فهو فی غیر محلّـه؛ لأنّـه وإن یدخل قصبـة الـرئـة إلاّ أنّـه یدخل فی الـحلق أولاً، ثمّ من الـحلق ینقسم مجری الـهواء، ومجری الـغذاء، وقد عرفت أنّ الإیصال إلـی الـحلق مورد الـمنع، فإذا الـتحق بالـغبار الـتدخین فالـمنع لأجل ذلک، أو لأجل أنّ الإدخال فی الـجوف ممنوع، فلا فرق بین الـمجریین.
[[page 288]]