إیقاظ : حول إرادة الافتراء من الکذب أو تقییده بالعلم
لأحد أن یقول: بأنّ الـمراد من «الـکذب» فی الأخبار أوفی الـمقام هو الافتراء، وهو الـنسبـة لا عن علم وحجّـة، علیٰ خلاف ما هو حقیقـة الـکذب عند الـمحقّقین، ولاینبغی الـخلط بین الـبحوث الـعلمیّـة والـمباحث الـفقهیّـة.
وأنت خبیر: بأنّـه وإن لایبعد فی ذاتـه، إلاّ أنّـه بلا حجّـة شرعیّـة.
نعم، قضیّـة اللغـة وکثیر من موارد الاستعمال، والمـتفاهم الـعرفیّ والـسوقیّ، والـمناسبات الأخلاقیّـة، أنّ الـکذب هو الإخبار عن الـشیء بخلاف ما هو علیـه، مع الـعلم بـه.
وقال فی «الـمفردات»: «الـصدق مطا بقـة الـقول الـضمیر والـمخبر عنـه معاً، ومتیٰ انخرم شرط من ذلک لـم یکن صدقاً تامّاً» انتهیٰ.
وعلیٰ هذا یمکن أن یقال: إنّ من أخبر عن إیجابـه تعالـیٰ وهو شاکّ، یکون کاذباً بحسب اللغـة، وما فی روایاتنا محمول علیٰ ما یستفاد من اللغـة الـمؤیّد بموارد الاستعمال، وبالـمغروسات الـذهنیّـة الـعقلائیّـة، فیکون مبطلاً
[[page 352]]ولو کان شاکّاً علیٰ الأحوط، لـو لـم یکن الأقویٰ.
وحیث إنّ بحوث الـصدق والـکذب طویلـة الـذیل، دقیقـة الـمنهج، وحقیقـة بالـبحث، وخارجـة عن الـمقام، فمن شاء فلیراجع الـمکاسب الـمحرّمـة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
[[page 353]]