الثالث الجمــاع
مفطریّـة الـجماع فی الـجملـة ـ وهو الـدخول بالـمرأة قبلاً بمقدار الـحشفـة مع الإنزال ـ قطعیّـة واتّفاقیّـة بین الـمسلمین، وربّما یعدّ من ضروریّات الـدین، ویلحق بـه إذا لـم ینزل أیضاً؛ وإن لـم یکن بتلک الـمثابـة من الـوضوح.
وإنّما الاختلاف فی الـجملـة فی دبر الـمرأة، وفی صورة عدم الإنزال، وفی وط ء الـبهائم، وبعض الـفروع الاُخر.
وقبل الـخوض فیها لا بأس بالإشارة إلـی الـکتاب وحدود دلالتـه، وقد یظهر من بعضهم أنّـه بضمیمـة الـسنّـة والأخبار فی شأن نزول الآیـة، یدلّ
[[page 291]]علی الـمقصود.
والإنصاف: أنّ قولـه تعالـیٰ: «مَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ» یدلّ بإطلاقـه علیٰ وجوب الإمساک لـیلاً ونهاراً، وأمّا ما هو الـممسک عنـه، فالـذی یظهر من الـکتاب والـسنن الـسابقـة: أنّ الإمساک عن الـطعام والـشراب والـنساء کان معهوداً فی الـصوم، بل کان الـکلام فی بعض أقسام الـصیام معهوداً، وقد مرّ ما یتعلّق بـه فی بحوث الـنیّـة، فإذا ورد الأمر بالـصوم کان الإمساک عن الـثلاثـة غیر محتاج إلـی الـتذکّر والـبیان، ولکنّه تبیّن حدود الإمساک زماناً بفعل الـرسول صلی الله علیه و آله وسلم وبالـکتاب حیث قال: «اُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصّیامِ الرَّفَثُ إلیٰ نِسائِکُمْ» فإنّـه یظهر من الـتحلیل أنّ الأمر بالـصیام بإطلاقـه کان یشمل ترک الـنساء لـیلاً ونهاراً، فلرفع الـوهم اُحلّ فی اللیل، فوجوب الإمساک عنـه فی الـنهار باقٍ تحت الآیـة صدراً.
نعم، لو قلنا: بأنّ اللیل إلـیٰ طلوع الـشمس، یلزم جواز الـجماع فی الـصوم الـمقطوع عدمـه، ولکنّـه قول غیر تامّ، کما تحرّر فی محلّـه.
وأمّا ما فی کلمات الـفقهاء من الاستدلال بذیل الآیـة؛ وأنّ قولـه
[[page 292]]تعالـیٰ: «حتّیٰ یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الخَیْطُ الأبْیَضُ» غایـة لـقولـه تعالـیٰ: «فَالآنَ باشِرُوْهُنَّ وَابتَغُوا ما کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا» فیلزم منـه ممنوعیّـة الـجماع فی الـنهار، فهو غیر مبرهن؛ ضرورة أنّ رجوع الـغایـة إلـی الـجمل الأربع، منوط بکون الـمراد من قولـه تعالـیٰ: «وَابتَغُوا ما کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ» هی مباشرة الـنساء، وهذا ـ مضافاً إلـیٰ عدم الـشاهد علیـه ـ تکرار.
مع أنّ الـظاهر أنّـه إشارة إلـیٰ قولـه تعالـیٰ: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ» فإنّـه بعد الـترخیص بالـجماع والـمباشرة، أمر بأن یبتغوا ما کتب علیهم؛ وهو الـصوم نهاراً، فتکون الـغایـة أجنبیّـة عنـه. واختصاص الـغایـة بالـجملـة الاُولیٰ والـثالـثـة والـرابعـة، یحتاج إلـی الـدلیل، کما هو الـظاهر.
وبالجملة تحصّل: أنّ استفادة ممنوعیّـة الـجماع نهاراً من الآیـة ممکنـة جدّاً، من غیر الـحاجـة إلـی الـرجوع إلـیٰ بعض الأخبار الآتیـة.
مع أنّ فیها شهادة علیٰ أنّ قولـه تعالـیٰ: «کُلُوا وَاشرَبُوا» نزل مستقّلاً، وذاک معتبر أبی بصیر الـمرادیّ الـمتضمّن لـشأن نزول الآیـة؛ وأنّ رجلاً یسمّیٰ «خوّات بن جبیر الأنصاریّ، وکان مع النّبی صلی الله علیه و آله وسلم فی الخندق وهو صائم، فأمسیٰ وهو علیٰ تلک الحال، وکانوا قبل أن تنزل هذه الآیة إذا نام أحدهم حرم علیه الطعام والشراب، فجاء خوّات إلیٰ أهله حین أمسیٰ فقال: هل عندکم
[[page 293]]طعام؟
فقالوا: لاتنم حتّیٰ نصلح لک طعاماً، فاتّکأ فنام.
فقالوا له: قد غفلت؟
قال: نعم، فبات علیٰ تلک الحال.
فأصبح ثمّ غدا إلی الخندق، فجعل یغشیٰ علیه.
فمرّ به رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم فلمّا رأی الذی به أخبره کیف کان أمره، فأنزل عزّوجلّ فیه الآیة: «وکُلُوا وَاشْرَبُوْا حَتّیٰ یَتَبَیّنَ لَکُم»...».
وهذا یشهد علیٰ أجنبیّـة الـغایـة عن الـجملـة الـمذکورة.
وفی هذا الـباب ما یدلّ علیٰ أنّ الآیـة الـشریفـة تضمّنت ممنوعیّـة الـجماع فی اللیل والـنهار، فیکون إطلاقها ـ کما مرّـ دلیلاً علی الـمنع؛ وهو ما رواه الـسیّد نقلاً عن «تفسیر الـنعمانی» بسنده الآتی عن أمیرالـمؤمنین علیه السلام، قال: «إنّ اللّٰه لمّا فرض الصیام، فرض أن لاینکح الرجل أهله فی شهر رمضان لا باللیل، ولا بالنهار؛ علیٰ معنیٰ صوم بنی إسرائیل فی التوراة، فکان ذلک محرّماً علیٰ هذه الاُمّة...» إلـیٰ آخر الـحدیث بطولـه مع اختلاف بینـه وبین ما سبق فی اسم الـرجل؛ فإنّ فیـه: «کان رجل من الصحابة یعرف بمطعم بن جبیر شیخاً کبیراً...» .
[[page 294]]وفی الـذیل ذکر أنّ بعد هذا وذاک نزل قولـه تعالـیٰ: «اُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصّیامِ»إلـیٰ قولـه: «مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ اَتِمُّوا الصّیامَ إِلَی اللَّیْلِ» ولاتنافی بین الـخبرین؛ لأنّ الـثانی جمع بین الأمرین فی الـحکایـة، والأوّل یدلّ علیٰ اختلافهما فی الـنزول، فتأمّل.
وبالجملة تحصّل: أنّ الـجماع قبلاً مع الـمرأة وإن لـم ینزل، یوجب بطلان صومهما، وهو الـقدر الـمسلّم فی الأخبار.
[[page 295]]