بقی بحث : فیما إذا صام یوم الشکّ من رمضان جاهلاً أو ناسیاً
إذا صام من رمضان جاهلاً أو ناسیاً؛ فربّما یتخیّل بدواً أنّـه بالـنسبـة إلـی الـجاهل الـمرکّب باطل، دون الـعالـم؛ لـما لایتمکّن من نیّـة الـفرض، ولا من الـشاکّ الـملتفت کما هو الـظاهر. ومقتضیٰ إطلاق فتواهم الـبطلان بالـنسبـة إلیهما أیضاً.
ومن الـممکن دعوی اختصاص الـبطلان بمن یتمکّن من الـتشریع؛ علی الـوجـه الـمحرّر الـمقصود فی محلّـه، وأمّا الـجاهل والـناسی فلایحصل منهما الـتشریع، فلیس الـصوم منهیّاً حتّیٰ یکون باطلاً.
اللهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ ظاهر خبر الـزهریّ هو أنّ الـصوم منهیّ،
[[page 243]]فیکون باطلاً مطلقاً.
اللهمّ إلاّ أن یقال: إطلاق الأدلّـة هنا ممنوع؛ لـقوّة کونها فی مقابل فتوی الـعامّـة بالـبطلان والـحرمـة، فتکون ظاهرة فی أصل الـتفصیل بین نیّـة شعبان ونیّـة رمضان، من غیر کونها فی مقام بیان الـحرمـة علی الإطلاق فی الـفرض الـثانی، فاغتنم.
وأمّا الأدلّـة الـناطقـة بالـقضاء، فعلیٰ تقدیر تمامیّـة دلالتها ـ علیٰ ما فیها من الـمناقشات ـ فهی ظاهرة فی صورة الـعلم والالتفات؛ فإنّ الـمفروض فیها «أنّ الـرجل یصوم الـیوم الـذی یشکّ فیـه ...»، ولا معنیٰ لأن یشکّ فیـه الـجاهل أو الـناسی الـموضوع. وإمکان أن یقرأ علیٰ صیغـة الـمجهول، لایفید بعد احتمال کونـه معلوماً.
نعم، فی خبر هشام بن سالـم أنّـه قال فی یوم الـشکّ: «من صامه قضاه وإن کان کذلک» ومقتضیٰ إطلاقـه وجوب الـقضاء علی الـجاهل والـناسی بالـحکم والـموضوع، ولا یضرّ ذیلـه بالـصدر من هذه الـجهـة.
اللهمّ إلاّ أن یُقال: إنّ قولـه «یعنی من صامه علیٰ أنّه من شهر رمضان
[[page 244]]بغیر رؤیة قضاه» یورث قصوراً؛ وذلک لـظهور قولـه «بغیر رؤیـة» فی الالتفات والـتوجّـه. وحملـه علی الـسلب الأعمّ خلاف الـمتفاهم الـعرفیّ، فتأمّل جیّداً.
فتحصّل لـحدّ الآن: أنّ بطلان الـصوم علی الإطلاق لایخلو من الإشکال جدّاً، ومقتضی الـقواعد حینئذٍ صحّتـه، وقد عرفت فی الـوجـوه الـتی ذکرناها جمعاً للمعارضـة بین أخبار الـمسألـة: أنّ بعضاً منها ینظر إلـیٰ صورة الالتفات والـعلم بالـحکم، والآخر إلـیٰ صورة الـجهل، واللّٰه الـعالـم بحقائق الاُمور.
ثمّ إنّ دعوی الـتفصیل بین الـجاهل بالـحکم وناسیـه فیبطل، والـجاهل بالـموضوع وناسیـه فلا یبطل، قریبـة؛ وذلک لأنّ معتبر ابن مسلم، وخبر هشـام، إطلاقهما محفوظ من هذه الـجهـة.
إن قلت: لایتصوّر الـجهل والـنسیان الـموضوعیّ.
قلت: نعم، إذا کان «یوم الـشکّ» معناه یوم یشکّ فیـه الـمکلّف، وأمّا إذا اُرید منـه یوم یشکّ فیـه الـناس، فإنّـه بـه یصیر یوم الـشکّ، وربّما ـ عندئذٍ ـ یجهل أو ینسیٰ.
مع أنّـه یمکن أن یشکّ فیـه أحد فی أوّل اللیل، ویکون حکمـه أن یصوم من شعبان، وإن زال شکّـه، لا إلـیٰ علم، بل إلـیٰ غفلـة ونسیان، فیصوم حین طلوع الـفجر عن رمضان، نسیاناً مع أنّ الـیوم یوم الـشکّ، فلاحظ وتدبّر.
[[page 245]]