القول:فی النیّة
(مسألة 1): یشترط فی الصوم النیّة؛بأن یقصد تلک العبادة المقرّرة فی الشریعة،ویعزم علی الإمساک عن المفطرات المعهودة بقصد القُربة.ولا یعتبر فی الصحّة العلم بالمفطرات علی التفصیل،فلو نوی الإمساک عن کلّ مفطر؛ولم یعلم بمفطریة بعض الأشیاء کالاحتقان-مثلاً-أو زعم عدمها،ولکن لم یرتکبه، صحّ صومه.وکذا لو نوی الإمساک عن امور یعلم باشتمالها علی المفطرات،صحّ علی الأقوی.ولا یعتبر فی النیّة-بعد القربة و الإخلاص-سوی تعیین الصوم الذی قصد إطاعة أمره.ویکفی فی صوم شهر رمضان نیّة صوم غد؛من غیر حاجة إلی تعیینه،بل لو نوی غیره فیه-جاهلاً به أو ناسیاً له-صحّ ووقع عن رمضان،بخلاف العالم به فإنّه لا یقع لواحد منهما.ولا بدّ فیما عدا شهر رمضان من التعیین؛بمعنی قصد صنف الصوم المخصوص،کالکفّارة و القضاء و النذر المطلق،بل المعیّن أیضاً علی الأقوی،ویکفی التعیین الإجمالی،کما إذا کان ما وجب فی ذمّته صنفاً واحداً،فقصد ما فی الذمّة،فإنّه یجزیه.والأظهر عدم
[[page 293]]اعتبار التعیین فی المندوب المطلق،فلو نوی صوم غد للّٰهتعالی،صحّ ووقع ندباً لو کان الزمان صالحاً له،وکان الشخص ممّن یصحّ منه التطوّع بالصوم،بل وکذا المندوب المعیّن أیضاً إن کان تعیّنه بالزمان الخاصّ،کأیّام البیض و الجمعة والخمیس.نعم،فی إحراز ثواب الخصوصیة یعتبر إحراز ذلک الیوم وقصده.
(مسألة 2): یعتبر فی القضاء عن الغیر نیّة النیابة ولو لم یکن فی ذمّته صوم آخر.
(مسألة 3): لا یقع فی شهر رمضان صوم غیره؛واجباً کان أو ندباً؛سواء کان مکلّفاً بصومه أم لا کالمسافر ونحوه،بل مع الجهل بکونه رمضاناً أو نسیانه، لو نوی فیه صوم غیره یقع عن رمضان کما مرّ.
(مسألة 4): الأقوی أنّه لا محلّ للنیّة شرعاً فی الواجب المعیّن رمضاناً کان أو غیره،بل المعیار حصول الصوم عن عزم وقصد باقٍ فی النفس ولو ذهل عنه بنوم أو غیره.ولا فرق فی حدوث هذا العزم بین کونه مقارناً لطلوع الفجر أو قبله،ولا بین حدوثه فی لیلة الیوم الذی یرید صومه أو قبلها،فلو عزم علی صوم الغد من الیوم الماضی،ونام علی هذا العزم إلی آخر النهار،صحّ علی الأصحّ.نعم،لو فاتته النیّة لعذر-کنسیان أو غفلة أو جهل بکونه رمضاناً أو مرض أو سفر-فزال عذره قبل الزوال یمتدّ وقتها شرعاً إلی الزوال لو لم یتناول المفطر،فإذا زالت الشمس فات محلّها.نعم،فی جریان الحکم فی مطلق الأعذار إشکال،بل فی المرض لا یخلو من إشکال و إن لا یخلو من قرب.
ویمتدّ محلّها اختیاراً فی غیر المعیّن إلی الزوال دون ما بعده،فلو أصبح ناویاً للإفطار ولم یتناول مفطراً،فبدا له قبل الزوال أن یصوم قضاء شهر رمضان أو
[[page 294]]کفّارة أو نذراً مطلقاً،جاز وصحّ دون ما بعده.ومحلّها فی المندوب یمتدّ إلی أن یبقی من الغروب زمان یمکن تجدیدها فیه.
(مسألة 5): یوم الشکّ فی أنّه من شعبان أو رمضان یبنی علی أنّه من شعبان،فلا یجب صومه،ولو صامه بنیّة أنّه من شعبان ندباً،أجزأه عن رمضان لو بان أنّه منه.وکذا لو صامه بنیّة أنّه منه قضاءً أو نذراً أجزأه لو صادفه.بل لو صامه علی أنّه إن کان من شهر رمضان کان واجباً،وإلّا کان مندوباً،لا یبعد الصحّة ولو علی وجه التردید فی النیّة فی المقام.نعم،لو صامه بنیّة أنّه من رمضان لم یقع لا له ولا لغیره.
(مسألة 6): لو کان فی یوم الشکّ بانیاً علی الإفطار،ثمّ ظهر فی أثناء النهار أ نّه من شهر رمضان،فإن تناول المفطر،أو ظهر الحال بعد الزوال و إن لم یتناوله، یجب علیه إمساک بقیّة النهار تأدّباً وقضاء ذلک الیوم،و إن کان قبل الزوال ولم یتناول مفطراً یجدّد النیّة وأجزأ عنه.
(مسألة 7): لو صام یوم الشکّ بنیّة أنّه من شعبان،ثمّ تناول المفطر نسیاناً، وتبیّن بعد ذلک أنّه من رمضان،أجزأ عنه.نعم،لو أفسد صومه بریاء ونحوه لم یُجزِهِ منه؛حتّی لو تبیّن کونه منه قبل الزوال وجدّد النیّة.
(مسألة 8): کما تجب النیّة فی ابتداء الصوم تجب الاستدامة علیها فی أثنائه،فلو نوی القطع فی الواجب المعیّن-بمعنی قصد رفع الید عمّا تلبّس به من الصوم-بطل علی الأقوی و إن عاد إلی نیّة الصوم قبل الزوال.وکذا لو قصد القطع لزعم اختلال صومه ثمّ بان عدمه.وینافی الاستدامة أیضاً التردّد فی إدامة الصوم أو رفع الید عنه.وکذا لو کان تردّده فی ذلک لعروض شیء لم یدرِ أنّه
[[page 295]]مبطل لصومه أو لا.و أمّا فی غیر الواجب المعیّن لو نوی القطع ثمّ رجع قبل الزوال صحّ صومه.هذا کلّه فی نیّة القطع.و أمّا نیّة القاطع-بمعنی نیّة ارتکاب المفطر-فلیست بمفطرة علی الأقوی و إن کانت مستلزمة لنیّة القطع تبعاً.نعم،لو نوی القاطع و التفت إلی استلزامها ذلک فنواه استقلالاً،بطل علی الأقوی.
[[page 296]]