ختام:فیه مسائل متفرّقة
(مسألة 1): لو شکّ فی أنّ ما بیده ظهر أو عصر،فإن کان قد صلّی الظهر بطل ما بیده،و إن کان لم یُصلِّها،أو شکّ فی أنّه صلّاها أو لا،فإن کان لم یُصلِّ العصر،وکان فی الوقت المشترک،عدل به إلی الظهر.وکذا إن کان فی الوقت المختصّ بالعصر؛لو کان الوقت واسعاً لإتیان بقیّة الظهر وإدراک رکعة من العصر،ومع عدم السعة فإن کان الوقت واسعاً لإدراک رکعة من العصر،ترک ما بیده وصلّی العصر ویقضی الظهر،وإلّا فالأحوط إتمامه عصراً وقضاء الظهر والعصر خارج الوقت؛و إن کان جواز رفع الید عنه لا یخلو من وجه.وفی المسألة صور کثیرة ربما تبلغ ستّاً وثلاثین.وممّا ذُکر ظهر حال ما إذا شکّ فی أنّ ما بیده مغرب أو عشاء.نعم،موضع جواز العدول هاهنا فیما إذا لم یدخل فی رکوع الرابعة.
(مسألة 2): لو علم بعد الصلاة أنّه ترک سجدتین من رکعتین-سواء کانتا من الأوّلتین أو الأخیرتین-صحّت،وعلیه قضاؤهما وسجدتا السهو مرّتین، وکذا إن لم یدر أنّهما من أیّ الرکعات بعد العلم بأ نّهما من رکعتین،وکذا إن علم فی أثنائها بعد فوت محلّ التدارک.
(مسألة 3): لو کان فی الرکعة الرابعة-مثلاً-وشکّ فی أنّ شکّه السابق بین
[[page 225]]الاثنتین و الثلاث،کان قبل إکمال السجدتین أو بعده،فالأحوط الجمع بین البناء وعمل الشکّ وإعادة الصلاة،وکذلک إذا شکّ بعد الصلاة.
(مسألة 4): لو شکّ فی أنّ الرکعة التی بیده آخر الظهر،أو أنّه أتمّها و هذه أوّل العصر،فإن کان فی الوقت المشترک جعلها آخر الظهر،و إن کان فی الوقت المختصّ بالعصر،فالأقوی هو البناءُ علی إتیان الظهر ورفعُ الید عمّا بیده؛وإتیانُ العصر إن وسع الوقت لإدراک رکعة منه،ومع عدم السعة له فالأحوط إتمامه عصراً وقضاؤه خارج الوقت؛و إن کان جواز رفع الید عنه لا یخلو من وجه.
(مسألة 5): لو شکّ فی العشاء بین الثلاث و الأربع،وتذکّر أنّه لم یأتِ بالمغرب،بطلت صلاته،و إن کان الأحوط إتمامها عشاءً و الإتیان بالاحتیاط ثمّ إعادتها بعد الإتیان بالمغرب.
(مسألة 6): لو تذکّر فی أثناء العصر أنّه ترک من الظهر رکعة،فالأقوی رفع الید عن العصر وإتمام الظهر ثمّ الإتیان بالعصر،بل لإتمام العصر ثمّ إتیان الظهر وجه.والأحوط إعادة الصلاة بعد إتمام الظهر،وأحوط منه إعادتهما.هذا فی الوقت المشترک،وفی المختصّ تفصیل.
(مسألة 7): لو صلّی صلاتین ثمّ علم نقصان رکعة-مثلاً-من إحداهما من غیر تعیین،فإن کان مع الإتیان بالمنافی بعد کلّ منهما،فإن اختلفا فی العدد أعادهما،وإلّا أتی بواحدة بقصد ما فی الذمّة.و إن کان قبل المنافی فی الثانیة مع الإتیان بالمنافی بعد الاُولی،ضمّ إلی الثانیة ما یحتمل النقصان ثمّ أعاد الاُولی.
ومع عدم الإتیان به بعدهما لا یبعد جواز الاکتفاء برکعة متّصلة بقصد ما فی الذمّة،لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بالإعادة.هذا فی الوقت المشترک.و أمّا فی
[[page 226]]المختصّ بالعصر فالظاهر جواز الاکتفاء برکعة متّصلة بقصد الثانیة،وعدم وجوب إعادة الاُولی.
(مسألة 8): لو شکّ بین الثلاث والاثنتین أو غیره من الشکوک الصحیحة،ثمّ شکّ فی أنّ ما بیده آخر صلاته أو صلاة الاحتیاط،یتمّها بقصد ما فی الذمّة،ثمّ یأتی بصلاة الاحتیاط،ولا تجب علیه إعادة الصلاة.هذا إذا کانت صلاة الاحتیاط المحتملة رکعة واحدة.و أمّا إذا کانت رکعتین-کالشکّ بین الاثنتین والأربع-فالأحوط مع ذلک إعادة الصلاة.
(مسألة 9): لو شکّ فی أنّ ما بیده رابعة المغرب،أو أنّه سلّم علی الثلاث و هذه اولی العشاء،فإن کان بعد الرکوع بطلت،ووجبت علیه إعادة المغرب، و إن کان قبله یجعلها من المغرب ویجلس ویتشهّد ویسلّم،ولا شیء علیه.
(مسألة 10): لو شکّ-و هو جالس-بعد السجدتین بین الاثنتین و الثلاث، وعلم بعدم إتیان التشهّد فی هذه الصلاة،یبنی علی الثلاث ویقضی التشهّد بعد الفراغ.وکذا لو شکّ فی حال القیام بین الثلاث و الأربع مع علمه بعدم الإتیان بالتشهّد.
(مسألة 11): لو شکّ فی أنّه بعد الرکوع من الثالثة أو قبل الرکوع من الرابعة، فالظاهر بطلان صلاته.ولو انعکس؛بأن کان شاکّاً فی أنّه قبل الرکوع من الثالثة أو بعده من الرابعة،فیبنی علی الأربع ویأتی بالرکوع ثمّ یأتی بوظیفة الشاکّ، لکن الأحوط إعادة الصلاة أیضاً.
(مسألة 12): لو کان قائماً و هو فی الرکعة الثانیة من الصلاة،ویعلم أنّه أتی
[[page 227]]فیها برکوعین،ولا یدری أنّه أتی بهما فی الاُولی،أو أتی فیها بواحد وأتی بالآخر فی هذه الرکعة،فالظاهر بطلان صلاته.
(مسألة 13): لو علم بعد الفراغ من الصلاة أنّه ترک سجدتین،ولم یدرِ أنّهما من رکعة واحدة،أو من رکعتین،فالأحوط قضاء السجدة مرّتین،وکذا سجود السهو مرّتین،ثمّ إعادة الصلاة.وکذا إذا کان فی الأثناء مع عدم بقاء المحلّ الشکّی،و أمّا مع بقائه فالأقوی الإتیان بهما،ولا شیء علیه.
(مسألة 14): لو علم بعد ما دخل فی السجدة الثانیة-مثلاً-أنّه إمّا ترک القراءة أو الرکوع،فالظاهر صحّة صلاته.وکذا لو حصل الشکّ بعد الفراغ من صلاته.ولو شکّ فی الفرضین فی أنّه ترک سجدة من الرکعة السابقة أو رکوع هذه الرکعة،تجب علیه الإعادة بعد الاحتیاط بإتمام الصلاة وقضاء السجدة وسجدتی السهو.
(مسألة 15): لو علم قبل أن یدخل فی الرکوع أنّه إمّا ترک سجدتین من الرکعة السابقة أو ترک القراءة،فمع بقاء المحلّ الشکّی فالأقوی الاکتفاء بإتیان القراءة.وکذا فی کلّ علم إجمالی مشابه لذلک،ومع التجاوز عن المحلّ لزوم العود لتدارکهما مع بقاء محلّ التدارک.
(مسألة 16): لو علم بعد القیام إلی الثالثة أنّه ترک التشهّد وشکّ فی أنّه ترک السجدة أیضاً أم لا فالأقوی الاکتفاء بإتیان التشهّد.
(مسألة 17): لو علم إجمالاً أنّه أتی بأحد الأمرین من السجدة و التشهّد من غیر تعیین وشکّ فی الآخر؛فإن کان بعد الدخول فی القیام لم یعتنِ بشکّه،و إن
[[page 228]]کان فی المحلّ الشکّی فالظاهر جواز الاکتفاء بالتشهّد،ولا شیء علیه.
(مسألة 18): لو علم أنّه ترک إمّا السجدة من الرکعة السابقة أو التشهّد من هذه الرکعة،فإن کان جالساً أتی بالتشهّد وأتمّ الصلاة،ولا شیء علیه.و إن نهض إلی القیام-أو بعد الدخول فیه-فشکّ،فالأقوی وجوب العود لتدارک التشهّد والإتمام وقضاء السجدة وسجود السهو،وکذا الحال فی نظائر المسألة،کما إذا علم أنّه ترک سجدة إمّا من الرکعة السابقة أو من هذه الرکعة.
(مسألة 19): لو تذکّر و هو فی السجدة أو بعدها من الرکعة الثانیة-مثلاً-أنّه ترک سجدة أو سجدتین من الاُولی وترک أیضاً رکوع هذه الرکعة،جعل السجدة أو السجدتین للرکعة الاُولی،وقام وقرأ وقنت وأتمّ صلاته،ولا شیء علیه.وکذا الحال فی نظیر المسألة بالنسبة إلی سائر الرکعات.
(مسألة 20): لو صلّی الظهرین،وقبل أن یسلّم للعصر علم إجمالاً أنّه إمّا ترک رکعة من الظهر،والتی بیده رابعة العصر،أو أنّ ظهره تامّة و هذه الرکعة ثالثة العصر،یبنی علی أنّ الظهر تامّة،وبالنسبة إلی العصر یبنی علی الأکثر ویتمّ ویأتی بصلاة الاحتیاط،ویحتمل جواز الاکتفاء برکعة متّصلة بقصد ما فی الذمّة.
وکذلک الحال فی المغرب و العشاء.
(مسألة 21): لو صلّی الظهرین ثمانی رکعات و العشاءین سبع رکعات،لکن لم یدرِ أنّه صلّاها صحیحة،أو نقص من إحدی الصلاتین رکعة وزاد فی قرینتها، صحّت ولا شیء علیه.
(مسألة 22): لو شکّ-مع العلم بأ نّه صلّی الظهرین ثمانی رکعات-قبل السلام من العصر؛فی أنّه صلّی الظهر أربع فالتی بیده رابعة العصر،أو صلّاها
[[page 229]]خمساً فالتی بیده ثالثة العصر،یبنی علی صحّة صلاة ظهره،وبالنسبة إلی العصر یبنی علی الأربع ویعمل عمل الشکّ.وکذا الحال فی العشاءین إذا شکّ-مع العلم بإتیان سبع رکعات-قبل السلام من العشاء فی أنّه سلّم فی المغرب علی الثلاث أو علی الأربع.
(مسألة 23): لو علم أنّه صلّی الظهرین تسع رکعات،ولم یدرِ أنّه زاد رکعة فی الظهر أو فی العصر،فإن کان بعد السلام من العصر،وجب علیه إتیان صلاة أربع رکعات بقصد ما فی الذمّة.و إن کان قبل السلام،فإن کان قبل إکمال السجدتین،فالظاهر الحکم ببطلان الثانیة وصحّة الاُولی،و إن کان بعده عدل إلی الظهر وأتمّ الصلاة ولا شیء علیه.
(مسألة 24): لو علم أنّه صلّی العشاءین ثمانی رکعات،ولا یدری أنّه زاد الرکعة فی المغرب أو العشاء،وجبت إعادتهما مطلقاً إلّافیما کان الشکّ قبل إکمال السجدتین،فإنّ الظاهر الحکم ببطلان الثانیة وصحّة الاُولی.
(مسألة 25): لو صلّی صلاة ثمّ اعتقد عدم الإتیان بها وشرع فیها،وتذکّر قبل السلام أنّه کان آتیاً بها،لکن علم بزیادة رکعة-إمّا فی الاُولی أو الثانیة-له أن یکتفی بالاُولی ویرفع الید عن الثانیة.
(مسألة 26): لو شکّ فی التشهّد و هو فی المحلّ الشکّی الذی یجب الإتیان به ثمّ غفل وقام،لیس شکّه بعد تجاوز المحلّ،فیجب علیه الجلوس للتشهّد.ولو کان المشکوک فیه الرکوع ثمّ دخل فی السجود،یرجع ویرکع ویُتمّ الصلاة ویُعیدها احتیاطاً،ولو تذکّر بعد الدخول فی السجدة الثانیة بطلت صلاته.ولو کان المشکوک فیه غیر رکن،وتذکّر بعد الدخول فی
[[page 230]]الرکن،صحّت وأتی بسجدتی السهو إن کان ممّا یوجب ذلک.
(مسألة 27): لو علم نسیان شیء قبل فوات محلّ المنسیّ،ووجب علیه التدارک،فنسی حتّی دخل فی رکن بعده،ثمّ انقلب علمه بالنسیان شکّاً،یحکم بالصحّة إن کان ذلک الشیء رُکناً،وبعدم وجوب القضاء وسجدتی السهو فیما یوجب ذلک.هذا إذا عرض العلم بالنسیان بعد المحلّ الشکّی،و أمّا إذا کان فی محلّه فهو محلّ إشکال و إن لا یخلو من قرب.
(مسألة 28): لو تیقّن بعد السلام قبل إتیان المنافی-عمداً أو سهواً-نقصان الصلاة،وشکّ فی أنّ الناقص رکعة أو رکعتان،یجری علیه حکم الشکّ بین الاثنتین و الثلاث،فیبنی علی الأکثر ویأتی برکعة،ویأتی بصلاة الاحتیاط ویسجد سجدتی السهو لزیادة السلام احتیاطاً.وکذا لو تیقّن نقصان رکعة،وبعد الشروع فیها شکّ فی رکعة اخری.وعلی هذا إذا کان ذلک فی صلاة المغرب یحکم ببطلانها.
(مسألة 29): لو تیقّن بعد السلام قبل إتیان المنافی نقصان رکعة،ثمّ شکّ فی أ نّه أتی بها أم لا،یجب علیه الإتیان برکعة متّصلة.ولو کان ذلک الشکّ قبل السلام فالظاهر جریان حکم الشکّ من البناء علی الأکثر فی الرباعیة،والحکم بالبطلان فی غیرها.
(مسألة 30): لو علم أنّ ما بیده رابعة،لکن لا یدری أنّها رابعة واقعیة أو رابعة بنائیة،وأ نّه شکّ سابقاً بین الاثنتین و الثلاث،فبنی علی الثلاث فتکون هذه رابعة،یجب علیه صلاة الاحتیاط.
[[page 231]] (مسألة 31): لو تیقّن-بعد القیام إلی الرکعة التالیة-أنّه ترک سجدة أو سجدتین أو تشهّداً،ثمّ شکّ فی أنّه هل رجع وتدارک ثمّ قام،أو هذا هو القیام الأوّل؟فالظاهر وجوب العود و التدارک.ولو شکّ فی رکن بعد تجاوز المحلّ ثمّ أتی به نسیاناً،فالظاهر بطلان صلاته.ولو شکّ فیما یوجب زیادته سجدتی السهو-بعد تجاوز محلّه-ثمّ أتی به نسیاناً،فالأحوط وجوب سجدتی السهو علیه.
(مسألة 32): لو کان فی التشهّد فذکر أنّه نسی الرکوع،ومع ذلک شکّ فی السجدتین أیضاً،فالظاهر لزوم العود إلی التدارک ثمّ الإتیان بالسجدتین؛من غیر فرق بین سبق تذکّر النسیان وبین سبق الشکّ فی السجدتین،والأحوط إعادة الصلاة أیضاً.
(مسألة 33): لو شکّ بین الثلاث و الأربع-مثلاً-وعلم أنّه علی فرض الثلاث ترک رُکناً،أو عمل ما یوجب بطلان صلاته،فالظاهر بطلان صلاته،وکذا لو علم ذلک علی فرض الأربع.ولو علم أنّه علی فرض الثلاث أو الأربع أتی بما یوجب سجدتی السهو،أو ترک ما یوجب القضاء،فلا شیء علیه.
(مسألة 34): لو علم-بعد القیام أو الدخول فی التشهّد-نسیانَ إحدی السجدتین وشکّ فی الاُخری،فالأقرب العود إلی تدارک المنسیّ،ویجری بالنسبة إلی المشکوک فیه قاعدة التجاوز.وکذا الحال فی أشباه ذلک.
(مسألة 35): لو دخل فی السجود من الرکعة الثانیة،فشکّ فی رکوع هذه الرکعة وفی السجدتین من الاُولی،یبنی علی إتیانهما.وعلی هذا لو شکّ بین الاثنتین و الثلاث بعد إکمال السجدتین مع الشکّ فی رکوع التی بیده وفی
[[page 232]]السجدتین من السابقة،یکون من الشکّ بین الاثنتین و الثلاث بعد الإکمال، فیعمل عمل الشکّ وصحّت صلاته.نعم،لو علم بترکهما مع الشکّ المذکور بطلت صلاته.
(مسألة 36): لا یجری حکم کثیر الشکّ فی أطراف العلم الإجمالی،فلو علم ترک أحد الشیئین إجمالاً،یجب علیه مراعاته و إن کان شاکّاً بالنسبة إلی کلّ منهما.
(مسألة 37): لو علم أنّه إمّا ترک سجدة من الاُولی أو زاد سجدة فی الثانیة، فلا یجب علیه شیء،ولو علم أنّه إمّا ترک سجدة أو تشهّداً،وجب علی الأحوط الإتیان بقضائهما وسجدتی السهو مرّة.
(مسألة 38): لو کان مشغولاً بالتشهّد أو بعد الفراغ منه،وشکّ فی أنّه صلّی رکعتین و أنّ التشهّد فی محلّه،أو ثلاث رکعات وأ نّه فی غیر محلّه،یجری علیه حکم الشکّ بین الاثنتین و الثلاث،ولیس علیه سجدتا السهو و إن کان الأحوط الإتیان بهما.
(مسألة 39): لو صلّی من کان تکلیفه الصلاة إلی أربع جهات،ثمّ بعد السلام من الأخیرة علم ببطلان واحدة منها،بنی علی صحّة صلاته، ولا شیء علیه.
(مسألة 40): لو قصد الإقامة وصلّی صلاة تامّة،ثمّ رجع عن قصده وصلّی صلاة قصراً-غفلة أو جهلاً-ثمّ علم ببطلان إحداهما،یبنی علی صحّة صلاته التامّة،وتکلیفه التمام بالنسبة إلی الصلوات الآتیة.
[[page 233]]