القول:فی صلاة الآیات
(مسألة 1): سبب هذه الصلاة کسوف الشمس وخسوف القمر ولو بعضهما، والزلزلة وکلّ آیة مخوِّفة عند غالب الناس؛سماویة کانت،کالریح السوداء أو الحمراء أو الصفراء غیر المعتادة،والظلمة الشدیدة و الصیحة و الهدّة،والنار التی قد تظهر فی السماء،وغیر ذلک،أو أرضیة علی الأحوط فیها کالخسف ونحوه،ولا عبرة بغیر المخوّف ولا بخوف النادر من الناس.نعم،لا یعتبر الخوف فی الکسوفین و الزلزلة،فیجب الصلاة فیها مطلقاً.
(مسألة 2): الظاهر أنّ المدار فی کسوف النیّرین صدق اسمه؛و إن لم یستند إلی سببیه المتعارفین من حیلولة الأرض و القمر،فیکفی انکسافهما ببعض الکواکب الاُخر أو بسبب آخر.نعم،لو کان قلیلاً جدّاً؛بحیث لا یظهر للحواسّ
[[page 199]]المتعارفة؛و إن أدرکه بعض الحواسّ الخارقة،أو یدرک بواسطة بعض الآلات المصنوعة،فالظاهر عدم الاعتبار به و إن کان مستنداً إلی أحد سببیه المتعارفین، وکذا لا اعتبار به لو کان سریع الزوال،کمرور بعض الأحجار الجوّیة عن مقابلهما؛بحیث ینطمس نورهما عن البصر وزال بسرعة.
(مسألة 3): وقت أداء صلاة الکسوفین من حین الشروع إلی الشروع فی الانجلاء،ولا یترک الاحتیاط بالمبادرة إلیها قبل الأخذ فی الانجلاء،ولو أخّر عنه أتی بها لا بنیّة الأداء و القضاء بل بنیّة القربة المطلقة.و أمّا فی الزلزلة ونحوها -ممّا لا تسع وقتها للصلاة غالباً کالهدّة و الصیحة-فهی من ذوات الأسباب لا الأوقات،فتجب حال الآیة،فإن عصی فبعدها طول العمر،والکلّ أداء.
(مسألة 4): یختصّ الوجوب بمن فی بلد الآیة،فلا تجب علی غیرهم.نعم، یقوی إلحاق المتّصل بذلک المکان ممّا یعدّ معه کالمکان الواحد.
(مسألة 5): تثبت الآیة وکذا وقتها ومقدار مکثها بالعلم وشهادة العدلین،بل وبالعدل الواحد علی الأحوط،وبإخبار الرصدی الذی یُطمأنّ بصدقه أیضاً علی الأحوط لو لم یکن الأقوی.
(مسألة 6): تجب هذه الصلاة علی کلّ مکلّف،والأقوی سقوطها عن الحائض و النفساء،فلا قضاء علیهما فی الموقّتة،ولا یجب أداء غیرها.هذا فی الحیض و النفاس المستوعبین،و أمّا غیره ففیه تفصیل،والاحتیاط حسن.
(مسألة 7): من لم یعلم بالکسوف إلی تمام الانجلاء،ولم یحترق جمیع القرص،لم یجب علیه القضاء.أمّا إذا علم به وترکها ولو نسیاناً،أو احترق جمیع القرص،وجب القضاء.
[[page 200]]و أمّا فی سائر الآیات فمع التأخیر متعمّداً أو لنسیان یجب الإتیان بها ما دام العمر،ولو لم یعلم بها حتّی مضی الزمان المتّصل بالآیة،فالأحوط الإتیان بها؛ و إن لا یخلو عدم الوجوب من قوّة.
(مسألة 8): لو أخبر جماعة غیر عدول بالکسوف،ولم یحصل له العلم بصدقهم،وبعد مضیّ الوقت تبیّن صدقهم،فالظاهر إلحاقه بالجهل،فلا یجب القضاء مع عدم احتراق جمیع القرص.وکذا لو أخبر شاهدان ولم یعلم عدالتهما ثمّ ثبتت عدالتهما بعد الوقت.لکن الأحوط القضاء خصوصاً فی الصورة الثانیة، بل لا یترک فیها.
(مسألة 9): صلاة الآیات رکعتان فی کلّ واحدة منهما خمسة رکوعات، فیکون المجموع عشرة.وتفصیله:بأن یحرم مع النیّة کما فی الفریضة،ثمّ یقرأ «الفاتحة»وسورة،ثمّ یرکع،ثمّ یرفع رأسه،ثمّ یقرأ«الحمد»وسورة،ثمّ یرکع، ثمّ یرفع رأسه ویقرأ،وهکذا حتّی یتمّ خمساً علی هذا الترتیب،ثمّ یسجد سجدتین بعد رفع رأسه من الرکوع الخامس،ثمّ یقوم ویفعل ثانیاً کما فعل أوّلاً، ثمّ یتشهّد ویسلّم،ولا فرق فی السورة بین کونها متّحدة فی الجمیع أو متغایرة.
ویجوز تفریق سورة کاملة علی الرکوعات الخمسة من کلّ رکعة،فیقرأ بعد تکبیرة الإحرام«الفاتحة»،ثمّ یقرأ بعدها آیة من سورة أو أقلّ أو أکثر،ثمّ یرکع، ثمّ یرفع رأسه ویقرأ بعضاً آخر من تلک السورة؛متّصلاً بما قرأه منها أوّلاً،ثمّ یرکع،ثمّ یرفع رأسه ویقرأ بعضاً آخر منها کذلک،وهکذا إلی الرکوع الخامس حتّی یتمّ سورة ثمّ یرکع الخامس ثمّ یسجد،ثمّ یقوم إلی الثانیة،ویصنع کما صنع فی الرکعة الاُولی،فیکون فی کلّ رکعة،«الفاتحة»مرّة مع سورة تامّة
[[page 201]]متفرّقة،ویجوز الإتیان فی الرکعة الثانیة بالسورة المأتیة فی الاُولی وبغیرها،ولا یجوز الاقتصار علی بعض سورة فی تمام الرکعة.کما أنّه فی صورة تفریق السورة علی الرکوعات،لا تشرع«الفاتحة»إلّامرّة واحدة فی القیام الأوّل،إلّا إذا أکمل السورة فی القیام الثانی أو الثالث مثلاً،فإنّه تجب علیه فی القیام اللاحق بعد الرکوع قراءة«الفاتحة»ثمّ سورة أو بعضها،وهکذا کلّما رکع عن تمام السورة وجبت«الفاتحة»فی القیام منه،بخلاف ما لو رکع عن بعضها،فإنّه یقرأ من حیث قطع،ولا یعید«الحمد»کما عرفت.نعم،لو رکع الرکوع الخامس عن بعض السورة فسجد ثمّ قام للثانیة،فالأقوی وجوب«الفاتحة»ثمّ القراءة من حیث قطع.لکن لا ینبغی ترک الاحتیاط بالرکوع الخامس عن آخر السورة وافتتاح سورة فی الثانیة بعد«الحمد».
(مسألة 10): یعتبر فی صلاة الآیات ما یعتبر فی الفرائض الیومیة؛من الشرائط وغیرها وجمیع ما عرفته وتعرفه؛من واجب وندب فی القیام و القعود والرکوع و السجود،وأحکام السهو و الشکّ فی الزیادة و النقیصة بالنسبة إلی الرکعات وغیرها.فلو شکّ فی عدد رکعتیها بطلت،کما فی کلّ فریضة ثنائیة، فإنّها منها و إن اشتملت رکعتها علی خمسة رکوعات،ولو نقص رکوعاً منها أو زاده عمداً أو سهواً بطلت لأنّها أرکان،وکذا القیام المتّصل بها،ولو شکّ فی رکوعها یأتی به ما دام فی المحلّ،ویمضی إن خرج عنه،ولا تبطل إلّاإذا بان بعد ذلک النقصان أو الزیادة أو رجع شکّه فیه إلی الشکّ فی الرکعات،کما إذا لم یعلم أنّه الخامس،فیکون آخر الرکعة الاُولی،أو السادس فیکون أوّل الرکعة الثانیة.
[[page 202]] (مسألة 11): یستحبّ فیها الجهر بالقراءة لیلاً أو نهاراً حتّی صلاة کسوف الشمس،والتکبیر عند کلّ هویّ للرکوع وکلّ رفع منه،إلّافی الرفع من الخامس والعاشر،فإنّه یقول:«سمع اللّٰه لمن حمده»ثمّ یسجد.ویستحبّ فیها التطویل خصوصاً فی کسوف الشمس،وقراءة السور الطوال ک«یس»و«الروم» و«الکهف»ونحوها،وإکمال السورة فی کلّ قیام،والجلوس فی المصلّی مشتغلاً بالدعاء و الذکر إلی تمام الانجلاء،أو إعادة الصلاة إذا فرغ منها قبل تمام الانجلاء.ویستحبّ فیها فی کلّ قیام ثانٍ بعد القراءة قنوت،فیکون فی مجموع الرکعتین خمسة قنوتات،ویجوز الاجتزاء بقنوتین:أحدهما قبل الرکوع الخامس،لکن یأتی به رجاءً،والثانی قبل العاشر،ویجوز الاقتصار علی الأخیر منها.
(مسألة 12): یستحبّ فیها الجماعة،ویتحمّل الإمام عن المأموم القراءة خاصّة کما فی الیومیة،دون غیرها من الأفعال و الأقوال.والأحوط للمأموم الدخول فی الجماعة قبل الرکوع الأوّل-أو فیه-من الرکعة الاُولی أو الثانیة حتّی ینتظم صلاته.
[[page 203]]