فصل:فی کیفیة صلاة الاحتیاط
وجملة من أحکامها مضافاً إلی ما تقدّم فی المسائل السابقة
(مسألة 1): یعتبر فی صلاة الاحتیاط جمیع ما یعتبر فی سائر الصلوات من
[[page 654]]الشرائط،وبعد إحرازها ینوی ویکبّر للإحرام ویقرأ«فاتحة الکتاب»،ویرکع ویسجد سجدتین ویتشهّد ویسلّم،و إن کانت رکعتین فیتشهّد ویسلّم بعد الرکعة الثانیة،ولیس فیها أذان ولا إقامة ولا سورة ولا قنوت،ویجب فیها الإخفات فی القراءة و إن کانت الصلاة جهریة،حتّی فی البسملة علی الأحوط و إن کان الأقوی جواز الجهر بها،بل استحبابه.
(مسألة 2): حیث إنّ هذه الصلاة مردّدة بین کونها نافلة أو جزءاً أو بمنزلة الجزء فیراعی فیها جهة الاستقلال و الجزئیة،فبملاحظة جهة الاستقلال یعتبر فیها النیّة وتکبیرة الإحرام وقراءة«الفاتحة»دون التسبیحات الأربعة، وبلحاظ جهة الجزئیة یجب المبادرة إلیها بعد الفراغ من الصلاة،وعدم الإتیان بالمنافیات بینها وبین الصلاة،ولو أتی ببعض المنافیات فالأحوط إتیانها ثمّ إعادة الصلاة،ولو تکلّم سهواً فالأحوط الإتیان بسجدتی السهو،والأحوط ترک الاقتداء فیها ولو بصلاة احتیاط،خصوصاً مع اختلاف سبب احتیاط الإمام و المأموم،و إن کان لا یبعد جواز الاقتداء مع اتّحاد السبب وکون المأموم مقتدیاً بذلک الإمام فی أصل الصلاة.
(مسألة 3): إذا أتی بالمنافی قبل صلاة الاحتیاط،ثمّ تبیّن له تمامیة الصلاة لا یجب إعادتها.
(مسألة 4): إذا تبیّن قبل صلاة الاحتیاط تمامیة الصلاة،لا یجب الإتیان بالاحتیاط.
[[page 655]] (مسألة 5): إذا تبیّن بعد الإتیان بصلاة الاحتیاط تمامیة الصلاة،تحسب صلاة الاحتیاط نافلة،و إن تبیّن التمامیة فی أثناء صلاة الاحتیاط جاز قطعها ویجوز إتمامها نافلة،و إن کانت رکعة واحدة ضمّ إلیها رکعة اخری.
(مسألة 6): إذا تبیّن بعد إتمام الصلاة قبل الاحتیاط أو بعدها أو فی أثنائها زیادة رکعة،کما إذا شکّ بین الثلاث و الأربع و الخمس فبنی علی الأربع،ثمّ تبیّن کونها خمساً یجب إعادتها مطلقاً.
(مسألة 7): إذا تبیّن بعد صلاة الاحتیاط نقصان الصلاة،فالظاهر عدم وجوب إعادتها وکون صلاة الاحتیاط جابرة؛مثلاً إذا شکّ بین الثلاث و الأربع فبنی علی الأربع ثمّ بعد صلاة الاحتیاط تبیّن کونها ثلاثاً،صحّت وکانت الرکعة عن قیام أو الرکعتان من جلوس عوضاً عن الرکعة الناقصة.
(مسألة 8): لو تبیّن بعد صلاة الاحتیاط نقص الصلاة أزید ممّا کان محتملاً، کما إذا شکّ بین الثلاث و الأربع فبنی علی الأربع وصلّی صلاة الاحتیاط،فتبیّن کونها رکعتین و أنّ الناقص رکعتان،فالظاهر عدم کفایة صلاة الاحتیاط،بل یجب علیه إعادة الصلاة،وکذا لو تبیّنت الزیادة عمّا کان محتملاً،کما إذا شکّ بین الاثنتین و الأربع فبنی علی الأربع وأتی برکعتین للاحتیاط فتبیّن کون صلاته ثلاث رکعات.والحاصل:أنّ صلاة الاحتیاط إنّما تکون جابرة للنقص الذی کان أحد طرفی شکّه،و أمّا إذا تبیّن کون الواقع بخلاف کلّ من طرفی شکّه فلا تکون جابرة.
[[page 656]] (مسألة 9): إذا تبیّن قبل الشروع فی صلاة الاحتیاط نقصان صلاته لا تکفی صلاة الاحتیاط،بل اللازم حینئذٍ إتمام ما نقص،وسجدتا السهو للسلام فی غیر محلّه إذا لم یأت بالمنافی،وإلّا فاللازم إعادة الصلاة،فحکمه حکم من نقص من صلاته رکعة أو رکعتین علی ما مرّ سابقاً.
(مسألة 10): إذا تبیّن نقصان الصلاة فی أثناء صلاة الاحتیاط؛فإمّا أن یکون ما بیده من صلاة الاحتیاط موافقاً لما نقص من الصلاة فی الکمّ و الکیف کما فی الشکّ بین الثلاث و الأربع إذا اشتغل برکعة قائماً وتذکّر فی أثنائها کون صلاته ثلاثاً،و إمّا أن یکون مخالفاً له فی الکمّ و الکیف،کما إذا اشتغل فی الفرض المذکور برکعتین جالساً فتذکّر کونها ثلاثاً،و إمّا أن یکون موافقاً له فی الکیف دون الکمّ،کما فی الشکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع إذا تذکّر کون صلاته ثلاثاً فی أثناء الاشتغال برکعتین قائماً،و إمّا أن یکون بالعکس،کما إذا اشتغل فی الشکّ المفروض برکعتین جالساً بناءً علی جواز تقدیمهما وتذکّر کون صلاته رکعتین،فیحتمل إلغاء صلاة الاحتیاط فی جمیع الصور،والرجوع إلی حکم تذکّر نقص الرکعة،ویحتمل الاکتفاء بإتمام صلاة الاحتیاط فی جمیعها،ویحتمل وجوب إعادة الصلاة فی الجمیع،ویحتمل التفصیل بین الصور المذکورة،والمسألة محلّ إشکال ،فالأحوط الجمع بین المذکورات بإتمام ما
[[page 657]]نقص،ثمّ الإتیان بصلاة الاحتیاط،ثمّ إعادة الصلاة،نعم إذا تذکّر النقص بین صلاتی الاحتیاط فی صورة تعدّدها مع فرض کون ما أتی به موافقاً لما نقص فی الکمّ و الکیف لا یبعد الاکتفاء به،کما إذا شکّ بین الاثنتین و الثلاث و الأربع وبعد الإتیان برکعتین قائماً تبیّن کون صلاته رکعتین.
(مسألة 11): لو شکّ فی إتیان صلاة الاحتیاط بعد العلم بوجوبها علیه،فإن کان بعد الوقت لا یلتفت إلیه ویبنی علی الإتیان،و إن کان جالساً فی مکان الصلاة ولم یأت بالمنافی ولم یدخل فی فعل آخر بنی علی عدم الإتیان،و إن دخل فی فعل آخر أو أتی بالمنافی أو حصل الفصل الطویل مع بقاء الوقت،فللبناء علی الإتیان بها وجه،والأحوط البناء علی العدم و الإتیان بها ثمّ إعادة الصلاة.
(مسألة 12): لو زاد فیها رکعة أو رکناً ولو سهواً،بطلت ووجب علیه إعادتها ثمّ إعادة الصلاة.
(مسألة 13): لو شکّ فی فعل من أفعالها،فإن کان فی محلّه أتی به،و إن دخل فی فعل مرتّب بعده بنی علی أنّه أتی به کأصل الصلاة.
(مسألة 14): لو شکّ فی أنّه هل شکّ شکّاً یوجب صلاة الاحتیاط أم لا؟بنی علی عدمه.
(مسألة 15): لو شکّ فی عدد رکعاتها،فهل یبنی علی الأکثر إلّاأن یکون مبطلاً فیبنی علی الأقلّ،أو یبنی علی الأقلّ مطلقاً؟وجهان ،والأحوط البناء
[[page 658]]علی أحد الوجهین ثمّ إعادتها ثمّ إعادة أصل الصلاة.
(مسألة 16): لو زاد فیها فعلاً من غیر الأرکان أو نقص،فهل علیه سجدتا السهو أو لا؟وجهان ،والأحوط الإتیان بهما.
(مسألة 17): لو شکّ فی شرط أو جزء منها بعد السلام لم یلتفت.
(مسألة 18): إذا نسیها وشرع فی نافلة أو قضاء فریضة أو نحو ذلک فتذکّر فی أثنائها قطعها وأتی بها،ثمّ أعاد الصلاة علی الأحوط،و أمّا إذا شرع فی صلاة فریضة مرتّبة علی الصلاة التی شکّ فیها کما إذا شرع فی العصر فتذکّر أنّ علیه صلاة الاحتیاط للظهر فإن جاز عن محلّ العدول قطعها کما إذا دخل فی رکوع الثانیة مع کون احتیاطه رکعة،أو رکوع الثالثة مع کونها رکعتین،و إن لم یجز عن محلّ العدول فیحتمل العدول إلیها،لکن الأحوط القطع و الإتیان بها ثمّ إعادة الصلاة.
(مسألة 19): إذا نسی سجدة واحدة أو تشهّداً فیها،قضاهما بعدها علی الأحوط
[[page 659]]