القول:فی السجود
(مسألة 1): یجب فی کلّ رکعة سجدتان،وهما معاً رکن تبطل الصلاة بزیادتهما معاً فی الرکعة الواحدة ونقصانهما کذلک عمداً أو سهواً،فلو أخلّ بواحدة زیادة أو نقصاناً سهواً فلا بطلان.ولا بدّ فیه من الانحناء ووضع الجبهة علی وجه یتحقّق به مسمّاه،وعلی هذا مدار الرکنیة و الزیادة العمدیة و السهویة.
ویعتبر فی السجود امور اخر لا مدخلیة لها فی ذلک:
منها :السجود علی ستّة أعضاء:الکفّین و الرکبتین و الإبهامین،ویجب الباطن فی الکفّین،والأحوط الاستیعاب العرفی.هذا مع الاختیار،و أمّا مع الضرورة فیجزی مسمّی الباطن،ولو لم یقدر إلّاعلی ضمّ أصابعه إلی کفّه و السجود علیها یجتزئ به،ومع تعذّر ذلک کلّه یجزی الظاهر.ومع عدم إمکانه أیضاً لکونه مقطوع الکفّ أو لغیر ذلک ینتقل إلی الأقرب فالأقرب من الکفّ.والرکبتان یجب صدق مسمّی السجود علی ظاهرهما و إن لم یستوعبه.أمّا الإبهامان فالأحوط مراعاة طرفیهما.ولا یجب الاستیعاب فی الجبهة بل یکفی صدق السجود علی
[[page 201]]مسمّاها،ویتحقّق بمقدار الدرهم ،والأحوط عدم الأنقص،کما أنّ الأحوط کونه مجتمعاً لا متفرّقاً و إن کان الأقوی جوازه،فیجوز علی السبحة الغیر المطبوخة إذا کان مجموع ما وقع علیه الجبهة بمقدار الدرهم ففففف3eeeee.ولا بدّ من رفع ما یمنع من مباشرتها لمحلّ السجود من وسخ أو غیره فیها أو فیه؛حتّی لو لصق بجبهته تربة أو تراب أو حصاة ونحوها فی السجدة الاُولی،یجب إزالتها للسجدة الثانیة علی الأحوط لو لم یکن الأقوی.والمراد بالجبهة هنا ما بین قصاص الشعر وطرف الأنف الأعلی و الحاجبین طولاً وما بین الجبینین عرضاً.
(مسألة 2): الأحوط الاعتماد علی الأعضاء السبعة فلا یجزی مجرّد المماسّة،ولا یجب مساواتها فی الاعتماد،کما لا یضرّ مشارکة غیرها معها فیه کالذراع مع الکفّین وسائر أصابع الرجلین مع الإبهامین.
ومنها :وجوب الذکر علی نحو ما تقدّم فی الرکوع،إلّاأنّ هنا یبدّل«العظیم» ب«الأعلی»فی التسبیحة التامّة الکبری.
ومنها :وجوب الطمأنینة بمقدار الذکر نحو ما سمعته فی الرکوع.
ومنها :وجوب کون المساجد السبعة فی محالّها إلی تمامه .نعم لا بأس بتعمّد رفع ما عدا الجبهة منها قبل الشروع فی الذکر-مثلاً-ثمّ وضعه حاله، فضلاً عن السهو،من غیر فرق بین کونه لغرض کالحکّ ونحوه أو بدونه.
[[page 202]] ومنها :وضع الجبهة علی ما یصحّ السجود علیه من الأرض،أو ما ینبت منها غیر المأکول و الملبوس علی ما مرّ فی مبحث المکان.
ومنها :رفع الرأس من السجدة الاُولی معتدلاً مطمئنّاً،کما سمعته فی رفع الرأس من الرکوع.
ومنها :أن ینحنی للسجود حتّی یساوی موضع جبهته موقفه.فلو ارتفع أحدهما علی الآخر لم تصحّ الصلاة،إلّاأن یکون التفاوت بینهما قدر لبنة موضوعة علی سطحها الأکبر،أو أربع أصابع مضمومات،فلا بأس حینئذٍ.ولا یعتبر التساوی فی باقی المساجد؛لا فی بعضها مع بعض ولا بالنسبة إلی الجبهة، فلا یقدح حینئذٍ ارتفاع مکانها أو انخفاضه ما لم یخرج به السجود عن مسمّاه.
(مسألة 3): المراد بالموقف الذی یجب عدم التفاوت بینه وبین موضع الجبهة أزید عن مقدار لبنة،ما وقع علیه اعتماد أسافل البدن فی حال السجود و هو الرکبتان،فلا یلاحظ الإبهامان و القدمان.فلو تساوی محلّ رکبتیه مع موضع جبهته ووضع إبهامیه علی مکان أخفض من موضع جبهته بأزید من لبنة؛بأن أدخل تمام مشط قدمه فی ذلک المکان المنخفض لم یکن به بأس،بخلاف العکس بأن کان رکبتاه علی مکان أخفض عن محلّ الجبهة بأزید من لبنة ووضع الإبهامین علی أکمة ساوت محلّها.
(مسألة 4): لو وقعت جبهته علی مکان مرتفع أزید من المقدار المغتفر، فإن کان الارتفاع بمقدار لا یصدق معه السجود عرفاً،جاز رفعها ووضعها
[[page 203]]ثانیاً کما یجوز جرّها،و إن کان بمقدار یصدق معه السجدة عرفاً فالأحوط الجرّ إلی الأسفل،ولو لم یمکن الجرّ فالأحوط الرفع و الوضع ثمّ إعادة الصلاة بعد إتمامها.
(مسألة 5): لو وضع جبهته علی الممنوع من السجود علیه جرّها عنه جرّاً إلی ما یجوز السجود علیه ولیس له رفعها عنه؛لأنّه یستلزم زیادة سجدة.أمّا إذا لم یمکن إلّاالرفع المستلزم لذلک فالأحوط إتمام صلاته ثمّ استئنافها من رأس.
نعم لو کان الالتفات إلیه بعد الإتیان بالذکر الواجب أو بعد رفع الرأس من السجود کفاه الإتمام،علی إشکال فی الأوّل،فلا یترک الاحتیاط بإعادة الذکر ،بل إعادة الصلاة أیضاً.
(مسألة 6): من کان بجبهته علّة کالدمل،إن لم یستوعبها وأمکن وضع الموضع السلیم منها علی الأرض ولو بحفر حفیرة وجعل الدمل فیها وجب،و إن استوعبها أو لم یمکن وضع الموضع السلیم منها علیها ولو بحفر حفیرة سجد علی أحد الجبینین.والأولی تقدیم الأیمن علی الأیسر،و إن تعذّر سجد علی ذقنه،فإن تعذّر اقتصر علی الانحناء الممکن وسقط عنه الوضع علی الأرض من أصله.
[[page 204]] (مسألة 7): إذا ارتفعت الجبهة من الأرض قهراً وعادت إلیها قهراً لم یتکرّر السجدة،فإن کان ارتفاعها قبل القرار الذی به یتحقّق مسمّی السجود یأتی بالذکر وجوباً،و إن کان بعده وقبل الذکر فالأحوط أن یأتی به بنیّة القربة المطلقة.هذا إذا کان عودها قهراً؛بأن لم یقدر علی إمساکها بعد ارتفاعها،و أمّا مع القدرة علیه ففی الصورة الاُولی حیث لم یتحقّق السجدة بوصول الجبهة یجب أن یأتی بها إمّا بأن یعود من حیث ارتفع أو یجلس ثمّ یسجد،و أمّا فی الصورة الثانیة یحسب الوضع الأوّل سجدة،فیجلس ویأتی بالاُخری إن کانت الاُولی،ویکتفی بها إن کانت الثانیة.
(مسألة 8): من عجز عن السجود انحنی بقدر ما یتمکّن ورفع المسجد إلی جبهته واضعاً للجبهة علیه باعتماد؛محافظاً علی ما عرفت وجوبه من الذکر والطمأنینة ونحوهما حتّی وضع باقی المساجد فی محالّها.و إن لم یتمکّن من الانحناء أصلاً أومأ إلیه بالرأس فإن لم یتمکّن فبالعینین،والأحوط له رفع المسجد مع ذلک إذا تمکّن من وضع الجبهة علیه،بل لا یترک الاحتیاط فی وضع ما یتمکّن منه من المساجد فی محلّه.
(مسألة 9): یستحبّ التکبیر حال الانتصاب من الرکوع للأخذ فی السجود وللرفع منه و السبق بالیدین إلی الأرض عند الهویّ إلیه،واستیعاب الجبهة علی
[[page 205]]ما یصحّ السجود علیه،والإرغام بمسمّی الأنف علی مسمّی ما یصحّ السجود علیه،والأحوط عدم ترکه،وتسویة موضع الجبهة مع الموقف بل جمیع المساجد،وبسط الکفّین مضمومتی الأصابع حتّی الإبهام حذاء الاُذنین موجّهاً بهما إلی القبلة،والتجافی حال السجود بمعنی رفع البطن عن الأرض،والتجنیح بأن یرفع مرفقیه عن الأرض مفرّجاً بین عضدیه وجنبیه مبعّداً یدیه عن بدنه جاعلاً یدیه کالجناحین،والدعاء بالمأثور قبل الشروع فی الذکر وبعد رفع الرأس من السجدة الاُولی،واختیار التسبیحة الکبری وتکرارها،والختم علی الوتر،والدعاء فی السجود أو الأخیر بما یرید من حاجات الدنیا و الآخرة وخصوصاً طلب الرزق الحلال؛بأن یقول:«یا خیر المسؤولین ویا خیر المعطین ارزقنی وارزق عیالی من فضلک فإنّک ذو الفضل العظیم»،والتورّک فی الجلوس بین السجدتین بأن یجلس علی فخذه الأیسر جاعلاً ظهر القدم الیمنی فی بطن الیسری،وأن یقول بین السجدتین:«أستغفر اللّٰه ربّی وأتوب إلیه»،ووضع الیدین حال الجلوس علی الفخذین؛الیمنی علی الیمنی و الیسری علی الیسری، والجلوس مطمئنّاً بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة قبل أن یقوم،و هو المسمّی بجلسة الاستراحة،والأحوط لزوماً عدم ترکها بل وجوبها لا یخلو من قوّة ، وأن یقول إذا أراد النهوض إلی القیام:«بحول اللّٰه وقوّته أقوم وأقعد»أو یقول:
«اللهمّ بحولک وقوّتک أقوم وأقعد»،وأن یعتمد علی یدیه عند النهوض من غیر عجن بهما؛أی‌لا یقبضهما بل یبسطهما علی الأرض.
[[page 206]]