فصل:فی القنوت
و هو مستحبّ فی جمیع الفرائض الیومیة ونوافلها،بل جمیع النوافل حتّی صلاة الشفع علی الأقوی ویتأکّد فی الجهریة من الفرائض،خصوصاً فی الصبح
[[page 536]]والوتر و الجمعة ،بل الأحوط عدم ترکه فی الجهریة،بل فی مطلق الفرائض، والقول بوجوبه فی الفرائض أو فی خصوص الجهریة منها ضعیف،و هو فی کلّ صلاة مرّة قبل الرکوع من الرکعة الثانیة وقبل الرکوع فی صلاة الوتر إلّافی صلاة العیدین،ففیها فی الرکعة الاُولی خمس مرّات،وفی الثانیة أربع مرّات،وإلّا فی صلاة الآیات ففیها مرّتان:مرّة قبل الرکوع الخامس،ومرّة قبل الرکوع العاشر، بل لا یبعد استحباب خمس قنوتات فیها فی کلّ زوج من الرکوعات،وإلّا فی الجمعة ففیها قنوتان فی الرکعة الاُولی قبل الرکوع وفی الثانیة بعده.ولا یشترط فیه رفع الیدین ولا ذکر مخصوص،بل یجوز ما یجری علی لسانه من الذکر والدعاء و المناجاة وطلب الحاجات،وأقلّه «سبحان اللّٰه» خمس مرّات،أو ثلاث مرّات،أو «بسم اللّٰه الرحمن الرحیم» ثلاث مرّات،أو «الحمد للّٰه» ثلاث مرّات، بل یجزی «سبحان اللّٰه» أو سائر ما ذکر مرّة واحدة،کما یجزی الاقتصار علی الصلاة علی النبی وآله صلی الله علیه و آله و سلم،ومثل قوله: «اللهمّ اغفر لی» ،ونحو ذلک، والأولی أن یکون جامعاً للثناء علی اللّٰه تعالی،والصلاة علی محمّد وآله،وطلب المغفرة له وللمؤمنین و المؤمنات.
(مسألة 1): یجوز قراءة القرآن فی القنوت خصوصاً الآیات المشتملة علی الدعاء کقوله تعالی: «رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّٰابُ» ونحو ذلک.
[[page 537]] (مسألة 2): یجوز قراءة الأشعار المشتملة علی الدعاء و المناجاة مثل قوله: إلهی عبدک العاصی أتاکا مقرّاً بالذنوب و قد دعاکا ونحوه.
إلهی عبدک العاصی أتاکا مقرّاً بالذنوب و قد دعاکا
(مسألة 3): یجوز الدعاء فیه بالفارسیة ونحوها من اللغات غیر العربیة،و إن کان لا یتحقّق وظیفة القنوت إلّابالعربی،وکذا فی سائر أحوال الصلاة وأذکارها،نعم الأذکار المخصوصة لا یجوز إتیانها بغیر العربی.
(مسألة 4): الأولی أن یقرأ الأدعیة الواردة عن الأئمّة-صلوات اللّٰه علیهم- والأفضل کلمات الفرج و هی:«لا إله إلّااللّٰه الحلیم الکریم،لا إله إلّااللّٰه العلی العظیم،سبحان اللّٰه ربّ السماوات السبع،وربّ الأرضین السبع،وما فیهنّ وما بینهنّ وربّ العرش العظیم،والحمد للّٰه‌ربّ العالمین»ویجوز أن یزید بعد قوله:
«وما بینهنّ»:«وما فوقهنّ وما تحتهنّ»،کما یجوز أن یزید بعد قوله: «اَلْعَرْشِ الْعَظِیمِ» : «وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ» ،والأحسن أن یقول بعد کلمات الفرج:«اللهمّ اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنّا إنّک علی کلّ شیء قدیر».
(مسألة 5): الأولی ختم القنوت بالصلاة علی محمّد وآله،بل الابتداء بها أیضاً أو الابتداء فی طلب المغفرة أو قضاء الحوائج بها،فقد روی:«أنّ اللّٰه سبحانه وتعالی یستجیب الدعاء للنبی صلی الله علیه و آله و سلم بالصلاة،وبعید من رحمته أن یستجیب الأوّل و الآخر ولا یستجیب الوسط»فینبغی أن یکون طلب المغفرة والحاجات بین الدعاءین للصلاة علی النبی صلی اللّٰه علیه وآله.
[[page 538]] (مسألة 6): من القنوت الجامع الموجب لقضاء الحوائج علی ما ذکره بعض العلماء أن یقول:«سبحان من دانت له السماوات و الأرض بالعبودیة،سبحان من تفرّد بالوحدانیة،اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد وعجّل فرجهم،اللهمّ اغفر لی ولجمیع المؤمنین و المؤمنات واقض حوائجی وحوائجهم بحقّ حبیبک محمّد وآله الطاهرین،صلّی اللّٰه علیه وآله أجمعین».
(مسألة 7): یجوز فی القنوت الدعاء الملحون مادّة أو إعراباً؛إذا لم یکن لحنه فاحشاً ولا مغیّراً للمعنی،لکنّ الأحوط الترک.
(مسألة 8): یجوز فی القنوت الدعاء علی العدوّ بغیر ظلم وتسمیته،کما یجوز الدعاء لشخص خاصّ مع ذکر اسمه.
(مسألة 9): لا یجوز الدعاء لطلب الحرام.
(مسألة 10): یستحبّ إطالة القنوت خصوصاً فی صلاة الوتر،فعن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله و سلم:«أطولکم قنوتاً فی دار الدنیا أطولکم راحة یوم القیامة فی الموقف»، وفی بعض الروایات قال صلی الله علیه و آله و سلم:«أطولکم قنوتاً فی الوتر فی دار الدنیا...» إلی آخره،ویظهر من بعض الأخبار:أنّ إطالة الدعاء فی الصلاة أفضل من إطالة القراءة.
(مسألة 11): یستحبّ التکبیر قبل القنوت،ورفع الیدین حال التکبیر ووضعهما،ثمّ رفعهما حیال الوجه وبسطهما،جاعلاً باطنهما نحو السماء، وظاهرهما نحو الأرض،وأن یکونا منضمّتین مضمومتی الأصابع إلّا الإبهامین،وأن یکون نظره إلی کفّیه،ویکره أن یجاوز بهما الرأس،وکذا
[[page 539]]یکره أن یمرّ بهما علی وجهه وصدره عند الوضع.
(مسألة 12): یستحبّ الجهر بالقنوت؛سواء کانت الصلاة جهریة أو إخفاتیة، وسواء کان إماماً أو منفرداً،بل أو مأموماً إذا لم یسمع الإمام صوته.
(مسألة 13): إذا نذر القنوت فی کلّ صلاة أو صلاة خاصّة وجب ،لکن لا تبطل الصلاة بترکه سهواً،بل ولا بترکه عمداً أیضاً علی الأقوی.
(مسألة 14): لو نسی القنوت،فإن تذکّر قبل الوصول إلی حدّ الرکوع قام وأتی به،و إن تذکّر بعد الدخول فی الرکوع قضاه بعد الرفع منه،وکذا لو تذکّر بعد الهویّ للسجود قبل وضع الجبهة،و إن کان الأحوط ترک العود إلیه،و إن تذکّر بعد الدخول فی السجود أو بعد الصلاة قضاه بعد الصلاة و إن طالت المدّة، والأولی الإتیان به إذا کان بعد الصلاة جالساً مستقبلاً،و إن ترکه عمداً فی محلّه أو بعد الرکوع فلا قضاء.
(مسألة 15): الأقوی اشتراط القیام فی القنوت مع التمکّن منه،إلّاإذا کانت الصلاة من جلوس أو کانت نافلة؛حیث یجوز الجلوس فی أثنائها،کما یجوز فی ابتدائها اختیاراً.
(مسألة 16): صلاة المرأة کالرجل فی الواجبات و المستحبّات،إلّافی امور قد مرّ کثیر منها فی تضاعیف ما قدّمنا من المسائل،وجملتها:أنّه یستحبّ لها الزینة حال الصلاة بالحلی و الخضاب،والإخفات فی الأقوال،والجمع بین
[[page 540]]قدمیها حال القیام،وضمّ ثدییها إلی صدرها بیدیها حاله أیضاً،ووضع یدیها علی فخذیها حال الرکوع،وأن لا تردّ رکبتیها حاله إلی وراء،وأن تبدأ بالقعود للسجود،وأن تجلس معتدلة،ثمّ تسجد،وأن تجتمع وتضمّ أعضاءها حال السجود،وأن تلتصق بالأرض بلا تجاف وتفترش ذراعیها،وأن تنسل انسلالاً إذا أرادت القیام،أی‌تنهض بتأنٍّ وتدریج عدلاً لئلّا تبدو عجیزتها،وأن تجلس علی ألیتیها إذا جلست رافعة رکبتیها ضامّة لهما.
(مسألة 17): صلاة الصبیّ کالرجل،والصبیّة کالمرأة.
(مسألة 18): قد مرّ فی المسائل المتقدّمة متفرّقة حکم النظر و الیدین حال الصلاة،ولا بأس بإعادته جملة:فشغل النظر حال القیام أن یکون علی موضع السجود،وحال الرکوع بین القدمین،وحال السجود إلی طرف الأنف،وحال الجلوس إلی حجره،و أمّا الیدان فیرسلهما حال القیام،ویضعهما علی الفخذین، وحال الرکوع علی الرکبتین مفرّجة الأصابع،وحال السجود علی الأرض مبسوطتین مستقبلاً بأصابعهما،منضمّة حذاء الاُذنین،وحال الجلوس علی الفخذین،وحال القنوت تلقاء وجهه.
[[page 541]]