فصل:فی أوقات الیومیة ونوافلها

‏‏ ‏

‏‏فصل:فی أوقات الیومیة ونوافلها‏

‏‏وقت الظهرین ما بین الزوال و المغرب،ویختصّ الظهر بأوّله مقدار أدائها ‏‎ ‎‏بحسب حاله،ویختصّ العصر بآخره کذلک،وما بین المغرب ونصف اللیل وقت ‏‎ ‎‏للمغرب و العشاء،ویختصّ المغرب بأوّله بمقدار أدائه و العشاء بآخره کذلک.هذا ‏‎ ‎‏للمختار،و أمّا المضطرّ لنوم أو نسیان أو حیض أو نحو ذلک من أحوال الاضطرار ‏‎ ‎‏فیمتدّ وقتهما ‏‎[1]‎‏إلی طلوع الفجر،ویختصّ العشاء من آخره بمقدار أدائها دون ‏‎ ‎‏المغرب من أوّله؛أی‌ما بعد نصف اللیل،والأقوی أنّ العامد فی التأخیر إلی ‏‎ ‎‏نصف اللیل أیضاً کذلک؛أی‌یمتدّ وقته إلی الفجر و إن کان آثماً بالتأخیر،لکن ‏

‏
‏‎[[page 379]]‎‏الأحوط أن لا ینوی الأداء و القضاء،بل الأولی ذلک فی المضطرّ أیضاً،وما بین ‏‎ ‎‏طلوع الفجر الصادق إلی طلوع الشمس وقت الصبح،ووقت الجمعة من الزوال ‏‎ ‎‏إلی أن یصیر الظلّ مثل الشاخص ‏‎[2]‎‏،فإن أخّرها عن ذلک مضی وقته،ووجب ‏‎ ‎‏علیه الإتیان بالظهر،ووقت فضیلة الظهر من الزوال إلی بلوغ الظلّ الحادث بعد ‏‎ ‎‏الانعدام،أو بعد الانتهاء مثل الشاخص،ووقت فضیلة العصر من المثل إلی ‏‎ ‎‏المثلین علی المشهور،ولکن لا یبعد أن یکون من الزوال إلیهما ‏‎[3]‎‏،ووقت فضیلة ‏‎ ‎‏المغرب من المغرب إلی ذهاب الشفق؛أی‌الحمرة المغربیة،ووقت فضیلة ‏‎ ‎‏العشاء من ذهاب الشفق إلی ثلث اللیل،فیکون لها وقتا إجزاء:قبل ذهاب ‏‎ ‎‏الشفق،وبعد الثلث إلی النصف،ووقت فضیلة الصبح من طلوع الفجر إلی ‏‎ ‎‏حدوث الحمرة فی المشرق ‏‎[4]‎

‏‏         (مسألة 1): یعرف الزوال بحدوث ظلّ الشاخص المنصوب معتدلاً فی أرض ‏‎ ‎‏مسطّحة بعد انعدامه،کما فی البلدان التی تمرّ الشمس علی سمت الرأس کمکّة ‏‎ ‎‏فی بعض الأوقات،أو زیادته بعد انتهاء نقصانه کما فی غالب البلدان ومکّة فی ‏‎ ‎‏غالب الأوقات،ویعرف أیضاً بمیل الشمس إلی الحاجب الأیمن لمن واجه نقطة ‏‎ ‎‏الجنوب،و هذا التحدید تقریبی کما لا یخفی،ویعرف أیضاً بالدائرة الهندیة، ‏‎ ‎‏و هی أضبط وأمتن،ویعرف المغرب بذهاب الحمرة المشرقیة عن سمت ‏

‏
‏‎[[page 380]]‎‏الرأس ‏‎[5]‎‏،والأحوط زوالها من تمام ربع الفلک من طرف المشرق،ویعرف نصف ‏‎ ‎‏اللیل بالنجوم الطالعة أوّل الغروب إذا مالت عن دائرة نصف النهار إلی طرف ‏‎ ‎‏المغرب،وعلی هذا فیکون المناط نصف ما بین غروب الشمس وطلوعها،لکنّه ‏‎ ‎‏لا یخلو عن إشکال؛لاحتمال أن یکون نصف ما بین الغروب وطلوع الفجر،کما ‏‎ ‎‏علیه جماعة،والأحوط مراعاة ‏‎[6]‎‏الاحتیاط هنا وفی صلاة اللیل التی أوّل وقتها ‏‎ ‎‏بعد نصف اللیل،ویعرف طلوع الفجر باعتراض البیاض الحادث فی الاُفق ‏‎ ‎‏المتصاعد فی السماء الذی یشابه ذنب السرحان،ویسمّی بالفجر الکاذب، ‏‎ ‎‏وانتشاره علی الاُفق وصیرورته کالقبطیة البیضاء وکنهر سوریّ بحیث کلّما زدته ‏‎ ‎‏نظراً أصدقک بزیادة حسنه،وبعبارة اخری:انتشار البیاض علی الاُفق بعد کونه ‏‎ ‎‏متصاعداً فی السماء.‏

‏‏         (مسألة 2): المراد باختصاص أوّل الوقت بالظهر وآخره بالعصر،وهکذا فی ‏‎ ‎‏المغرب و العشاء:عدم صحّة الشریکة فی ذلک الوقت،مع عدم أداء صاحبته، ‏‎ ‎‏فلا مانع من إتیان غیر الشریکة فیه،کما إذا أتی بقضاء الصبح أو غیره من ‏‎ ‎‏الفوائت فی أوّل الزوال،أو فی آخر الوقت،وکذا لا مانع من إتیان الشریکة ‏‎ ‎‏إذا أدّی صاحبة الوقت،فلو صلّی الظهر قبل الزوال بظنّ دخول الوقت فدخل ‏

‏
‏‎[[page 381]]‎‏الوقت فی أثنائها ولو قبل السلام-حیث إنّ صلاته صحیحة-لا مانع من ‏‎ ‎‏إتیان العصر أوّل الزوال،وکذا إذا قدّم العصر علی الظهر سهواً وبقی من ‏‎ ‎‏الوقت مقدار أربع رکعات لا مانع من إتیان الظهر فی ذلک الوقت،ولا تکون ‏‎ ‎‏قضاءً و إن کان الأحوط عدم التعرّض للأداء و القضاء،بل عدم التعرّض لکون ما ‏‎ ‎‏یأتی به ظهراً أو عصراً،لاحتمال ‏‎[7]‎‏احتساب العصر المقدّم ظهراً،وکون هذه ‏‎ ‎‏الصلاة عصراً.‏

‏‏         (مسألة 3): یجب تأخیر العصر عن الظهر،والعشاء عن المغرب،فلو قدّم ‏‎ ‎‏إحداهما علی سابقتها عمداً بطلت؛سواء کان فی الوقت المختصّ ‏‎[8]‎‏أو ‏‎ ‎‏المشترک،ولو قدّم سهواً فالمشهور ‏‎[9]‎‏علی أنّه إن کان فی الوقت المختصّ ‏‎ ‎‏بطلت،و إن کان فی الوقت المشترک،فإن کان التذکّر بعد الفراغ صحّت،و إن کان ‏‎ ‎‏فی الأثناء عدل بنیّته إلی السابقة إذا بقی محلّ العدول،وإلّا کما إذا دخل فی ‏‎ ‎‏رکوع الرکعة الرابعة من العشاء بطلت؛و إن کان الأحوط الإتمام ‏‎[10]‎‏والإعادة بعد ‏‎ ‎‏الإتیان بالمغرب،وعندی فیما ذکروه إشکال،بل الأظهر فی العصر المقدّم علی ‏‎ ‎‏الظهر سهواً صحّتها واحتسابها ظهراً إن کان التذکّر بعد الفراغ؛لقوله علیه السلام:«إنّما ‏

‏
‏‎[[page 382]]‎‏هی أربع مکان أربع»فی النصّ الصحیح ‏‎[11]‎‏،لکن الأحوط الإتیان بأربع رکعات ‏‎ ‎‏بقصد ما فی الذمّة من دون تعیین أنّها ظهر أو عصر،و إن کان فی الأثناء عدل؛ ‏‎ ‎‏من غیر فرق فی الصورتین بین کونه فی الوقت المشترک أو المختصّ،وکذا فی ‏‎ ‎‏العشاء إن کان بعد الفراغ صحّت،و إن کان فی الأثناء عدل مع بقاء محلّ العدول ‏‎ ‎‏علی ما ذکروه،لکن من غیر فرق بین الوقت المختصّ و المشترک أیضاً،وعلی ما ‏‎ ‎‏ذکرنا یظهر فائدة الاختصاص فیما إذا مضی من أوّل الوقت مقدار أربع رکعات ‏‎ ‎‏فحاضت المرأة،فإنّ اللازم حینئذٍ قضاء خصوص الظهر،وکذا إذا طهرت من ‏‎ ‎‏الحیض ولم یبق من الوقت إلّامقدار أربع رکعات،فإنّ اللازم حینئذٍ إتیان العصر ‏‎ ‎‏فقط،وکذا إذا بلغ الصبیّ ولم یبق إلّامقدار أربع رکعات،فإنّ الواجب علیه ‏‎ ‎‏خصوص العصر فقط،و أمّا إذا فرضنا عدم زیادة الوقت المشترک عن أربع ‏‎ ‎‏رکعات فلا یختصّ بأحدهما،بل یمکن أن یقال بالتخییر بینهما ‏‎[12]‎‏کما إذا أفاق ‏‎ ‎‏المجنون الأدواری فی الوقت المشترک مقدار أربع رکعات،أو بلغ الصبیّ فی ‏‎ ‎‏الوقت المشترک ثمّ جنّ أو مات بعد مضیّ مقدار أربع رکعات ونحو ذلک.‏

‏‏         (مسألة 4): إذا بقی مقدار خمس رکعات إلی الغروب قدّم الظهر،و إذا بقی ‏‎ ‎‏أربع رکعات أو أقلّ قدّم العصر،وفی السفر إذا بقی ثلاث رکعات قدّم الظهر،و إذا ‏‎ ‎‏بقی رکعتان قدّم العصر،و إذا بقی إلی نصف اللیل خمس رکعات قدّم المغرب، ‏‎ ‎‏و إذا بقی أربع أو أقلّ قدّم العشاء،وفی السفر إذا بقی أربع رکعات قدّم ‏‎ ‎‏المغرب،و إذا بقی أقلّ قدّم العشاء،ویجب المبادرة إلی المغرب بعد تقدیم العشاء ‏

‏
‏‎[[page 383]]‎‏إذا بقی بعدها رکعة أو أزید،والظاهر أنّها حینئذٍ أداء و إن کان الأحوط عدم نیّة ‏‎ ‎‏الأداء و القضاء.‏

‏‏         (مسألة 5): لا یجوز العدول من السابقة إلی اللاحقة،ویجوز العکس،فلو ‏‎ ‎‏دخل فی الصلاة بنیّة الظهر ثمّ تبیّن له فی الأثناء أنّه صلّاها لا یجوز له العدول ‏‎ ‎‏إلی العصر،بل یقطع ویشرع فی العصر،بخلاف ما إذا تخیّل أنّه صلّی الظهر ‏‎ ‎‏فدخل فی العصر،ثمّ تذکّر أنّه ما صلّی الظهر،فإنّه یعدل إلیها ‏‎[13]‎

‏‏         (مسألة 6): إذا کان مسافراً و قد بقی من الوقت أربع رکعات فدخل فی الظهر ‏‎ ‎‏بنیّة القصر،ثمّ بدا له الإقامة فنوی ‏‎[14]‎‏الإقامة بطلت صلاته،ولا یجوز له العدول ‏‎ ‎‏إلی العصر،فیقطعها ویصلّی العصر،و إذا کان فی الفرض ناویاً للإقامة فشرع بنیّة ‏‎ ‎‏العصر لوجوب تقدیمها حینئذٍ ثمّ بدا له فعزم علی عدم الإقامة،فالظاهر أنّه ‏‎ ‎‏یعدل بها ‏‎[15]‎‏إلی الظهر قصراً.‏

‏‏         (مسألة 7): یستحبّ التفریق بین الصلاتین المشترکتین فی الوقت کالظهرین ‏‎ ‎‏والعشاءین،ویکفی مسمّاه ‏‎[16]‎‏،وفی الاکتفاء به بمجرّد فعل النافلة وجه،إلّاأنّه لا ‏‎ ‎‏یخلو عن إشکال.‏

‏‏         (مسألة 8): قد عرفت أنّ للعشاء وقت فضیلة،و هو من ذهاب الشفق إلی ‏

‏
‏‎[[page 384]]‎‏ثلث اللیل،ووقتا إجزاء من الطرفین،وذکروا أنّ العصر أیضاً کذلک،فله وقت ‏‎ ‎‏فضیلة و هو من المثل إلی المثلین،ووقتا إجزاء من الطرفین،لکن عرفت نفی ‏‎ ‎‏البعد فی کون ابتداء وقت فضیلته هو الزوال ‏‎[17]‎‏،نعم الأحوط فی إدراک الفضیلة ‏‎ ‎‏الصبر إلی المثل.‏

‏‏         (مسألة 9): یستحبّ التعجیل فی الصلاة فی وقت الفضیلة،وفی وقت ‏‎ ‎‏الإجزاء،بل کلّما هو أقرب إلی الأوّل یکون أفضل،إلّاإذا کان هناک معارض ‏‎ ‎‏کانتظار الجماعة أو نحوه.‏

‏‏         (مسألة10): یستحبّ الغلس بصلاة الصبح؛أی‌الإتیان بها قبل الإسفار فی ‏‎ ‎‏حال الظلمة.‏

‏‏         (مسألة 11): کلّ صلاة أدرک من وقتها فی آخره مقدار رکعة فهو أداء،ویجب ‏‎ ‎‏الإتیان به،فإنّ من أدرک رکعة من الوقت فقد أدرک الوقت،لکن لا یجوز التعمّد ‏‎ ‎‏فی التأخیر إلی ذلک.‏

‏‏ ‏

‏‎[[page 385]]‎