التبرّی شرط مخالف للکتاب

‏‏التبرّی شرط مخالف للکتاب‏

‏‏ ‏

‏‏نعم، الإشکال‏‏ بأنّـه خلاف الـکتاب؛ لأنّ الـعیب سبب للحقّ، فکیف‏‎ ‎‏ینکر علیـه ذلک ویمنع، وأدلّـة الـشروط قاصرة عن إیجاد الـمانع لـتأثیر‏‎ ‎

‏
‏‎[[page 155]]‎‏الأسباب. مثلاً: زوال الـشمس سبب، والـغلیان سبب، ولایمکن بالـشرط‏‎ ‎‏إیجاد الـمانع عن تأثیرهما فی الـوجوب والـنجاسـة والـحرمـة، فهو بعدُ فی‏‎ ‎‏محلّـه.‏

‏‏ویندفع: ‏‏بأنّـه مضافاً إلـیٰ الـنصّ الـخاصّ الـکافی الـمفتیٰ بـه، أنّ‏‎ ‎‏هذه الأسباب روعی فی جنسها حقّ عائلـة الـبشر، بخلاف تلک الأسباب،‏‎ ‎‏فما کان من ذاک فلا منع عن إیجاد مانع الـتأثیر بأدلّـة الـشروط.‏

‏‏هذا، ‏‏والـتبرّی من الـعیوب لـیس شرطاً أصلاً فی الـمعاملـة حسب‏‎ ‎‏نظرهم، بل هو یمنع عن اقتضاء الـعیب حقّاً، ولا أقلّ من الـشکّ الـمنتهی إلـیٰ‏‎ ‎‏قصور الأدلّـة عن إثبات الـخیار والأرش؛ لـما عرفت. وهذا یتمّ حتّیٰ‏‎ ‎‏بالـنسبـة إلـیٰ دلیل خیار الـفسخ الـذی هو بناء الـعقلاء، کما لایخفیٰ.‏

‏‏فتحصّل إلیٰ هنا: ‏‏أنّ أصل رجوع الـتبرّی إلـیٰ الـشرط ممنوع. وعلیٰ‏‎ ‎‏تقدیر الـرجوع فکونـه شرطاً علیٰ الـمشتری ممنوع. وإذا کان شرطاً علیٰ‏‎ ‎‏نفسـه، فکونـه خلاف الـکتاب ممنوع. وعلیٰ تقدیر کونـه خلاف الـکتاب،‏‎ ‎‏فکونـه مفسداً محلّ الـبحث، ویأتی تفصیلـه.‏

‏‏وأمّا توهّم: ‏‏أنّـه مفسد مطلقاً ولو لـم یکن الـشرط الـفاسد مفسداً، فغیر‏‎ ‎‏صحیح، بل الـظاهر أنّـه لـو کان الـشرط الـفاسد مفسداً، فهذا الـشرط - أی‏‎ ‎‏ما یخالـف الـکتاب - لـیس مفسداً؛ لـظهور أخباره فی فساد ذاتـه فقط‏‎[1]‎‏،‏‎ ‎

‏
‏‎[[page 156]]‎‏وإلاّ فکان ینبغی الإیماء إلـیـه ولو مرّة، فاغتنم.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 157]]‎