الاُولیٰ : فی انحاء تغیّر الماء بنجس العین
إذا کان الـمغیِّر من الأعیان الـنجسـة:
فتارة: یتّحد الـمتغیّر معـه فی الـوصف.
واُخریٰ: یخالـفـه فیـه، ولکنّـه متّحد معـه فی الـجنس الـقریب، فیکون
[[page 137]]نتناً ومتعفّناً ومتنفّراً منـه الـطبع؛ بأن یکون وصفاً للنجس الآخر مثلاً.
وثالثة: بأن یکون وصفاً ثالـثاً، ولکنّـه مورد الـنفرة.
ورابعة: بأن تغیّر الـماء بزوال الـوصف الـعرضّی.
وخامسة: بأن تغیّر باکتساب الـوصف الأحسن.
وسادسة: بأن تغیّر بقذارة بدن الکافر الذی لاوصف له بذاته حتّیٰ یسری.
لا شبهـة فی نجاستـه فی الـفرض الأوّل، ومقتضی الإطلاقات نجاستـه فی غیره أیضاً.
اللهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ الـظاهر من الـنصوص الـخاصّـة والأسئلـة، اعتبار الإنتان، وهذا هو الـمساعد لـفهم الـعرف؛ لـمناسبـة الـحکم والـموضوع.
ویمکن دعویٰ اختصاص الـنجاسـة بالـفرض الأوّل؛ لـقولـه علیه السلام: «کلّما غلب الماء علیٰ ریح الجیفة» الـظاهر فی لـزوم الاتحاد فی الـوصف مع الـتعارف فی ذلک.
ولکنّ الإنصاف: کفایـة غلبـة الـنتن علی الـماء من قِبل الـنجس فی تنجّسـه، بل الـظاهر أنّ «الماء» الـمفروض فی الـنبویّ وغیره، هو الـماء الـخالـص، لا الـماء الـمتغیّر فی أوصافـه بنفسـه، واستعمال کلمـة «الریح» و«اللّون» و«الطعم» إمّا لاشتمالـه علیها وإن لا یدرکـه نوع الـناس، أو للمشاکلـة.
[[page 138]]ولو فرضنا أنّ استعمالـه؛ لأجل تعارف اتصاف نوع مصادیقـه بها من قبل نفسـه، أو الـجسم الـطاهر، خصوصاً فی مناطق الـروایات، ولکنّـه لا یورث ظهورها فی أنّ الـتغیّر بذهاب الـوصف الـعرضیّ کافٍ.
کما أنّ دعویٰ: أنّ الـعرف یفهم منها، لـزوم وجود الـوصف فی الـماء بالـمغیِّر، وهذا من زوالـه بـه، غیر کافیـة؛ لإمکان دعویٰ أنّ عود الـوصف الأصلیّ عندهم، من قبیل حدوث الـوصف الـجدید، فلا تغفل.
[[page 139]]