أقسام العناوین المأخوذة فی الأخبار ومنها «الکثیر»
فنقول: الـعناوین الـمأخوذة فی الـمآثیر علیٰ أنحاء:
فتارة: تکون هی الـعناوین الاسمیّـة الـمطلوبـة بالـنظر الـمستقلّ، کـ «الأکثر».
واُخریٰ: تکون فی الأدلّـة عناوین کثیرة، إلاّ أنّ بعضاً منها إرشاد وأمارة وطریق إلـی الآخر، کعنوان «الـبلوغ» و«الاحتلام» و«نبات الـشعر» و«الـخمس عشرة سنـة» فإنّها عناوین، إلاّ أنّ الـکلّ ربّما تکون طریقاً إلـی الاحتلام، والـعناوینِ الـمذکورة فی الـرضاع، فإنّ بعضاً منها طریق إلی الآخر.
وثالثة: تختلف الـعناوین فی الـمآثیر، إلاّ أنّ من الـممکن رجوع الـمجموع إلـی الـعنوان الآخر الـمشترک بین الـکلّ غیر الـمذکور مثلاً فی الأخبار، ولکن الـعرف یجد ذلک بعد الـدقّـة فی أطراف الـمسألـة، کما ذکرنا ذلک فی کتاب الـصلاة، وقوّینا هناک أنّ عنوان «خفاء الأذان والـجدران» من الـعناوین الـمترشّحـة عن الأمر الآخر؛ وهو عنوان «الـبعد عن الـمنزل، وانقطاع الـمسافر عن الـبلد» بحیث یکون مسافراً بالإطلاق الـصحیح ومنقطعاً، وبذلک تنحلّ الـشبهـة الـواردة فی تلک الـمسألـة، وإلاّ فالـشبهـة غیر قابلـة للحلّ حسب الـنظر الـعلمیّ، فلیراجع.
[[page 276]]ومن ذلک ما نحن فیـه، فإنّـه بعد الـتأمّل الـشدید فی الـمآثیر، والـتدبّر الـتامّ فی الأخبار، ربّما یظهر أنّ الـمقصود لـیس عنواناً خاصّاً وتحدیداً إلـزامیّاً شرعیّاً، بل الـمقصود من الـمجموع بیان الـحدّ الـعرفیّ الـمتسامح فیـه لـ «الـکثیر» وأنّ ما هو الـقلیل هو الـقلیل حسب نظر الـعرف، کالـمیاه فی الأوانی والـظروف والـقدور، وشدّة الاختلاف فی الأخبار تشهد علیٰ ذلک.
کما أنّ بعض الاُمور الاُخر، یبعّد هذا الـمرام، إلاّ أنّ الـفقیـه کلّ الـفقیـه لابدّ لـه من مراعاة جمیع الـمقرّبات والـمبعّدات، حتّیٰ یتوجّـه إلـیٰ ما هو الـمقصود الأصلی بین الـروایات.
فإذا تمکّنت من تصویر مصبّ البحث، وعرفت أنّه لیس بحثاً إبداعیّاً بعیداً عن الأذهان، وعلمت أنّ بعض الـمسلمین ذهبوا إلیٰ ذلک، کما صرح به الرازی فی کتابـه «الـکبیر» نقلاً عن ابن سیرین ومسروق، قائلین: باعتبار الـکثرة والـقلّـة، من غیر الـتحدید لـهما، فإنّـه یعلم من ذلک، أنّ الـمناط فی الانفعال هو الـقلّـة الـعرفیّـة، والـمناط فی عدمـه هی الـکثرة الـعرفیّـة، ویستظهر من الـمآثیر الـحدود الـمتعارفـة من الـکثرة والـقلّـة، فیسهل لـک تصدیق ما أبدعناه إذا ساعدتـه الـروایات، وإلاّ فلابدّ من الـغور فی الـمباحث الاُخر.
[[page 277]]