الأوّل : فی عدم تحقّق العصمة بالاتصال بالثلوج
إذا جمد بعض ماء الـحوض ، وکان الـباقی قلیلاً غیرکرّ، أو ذابت الـثلوج و(الـبروف) الـموجودة فی الـشوارع والـجوادّ، ولم یکن الـذائب قدر کرّ، أو کان قلیلاً عرفاً، فهو عند الـکلّ ماء قلیل، والـوجـه واضح.
وتوهّم اعتصامـه بالـثلوج؛ لأنّها الـمیاه، بل هی أولیٰ بکونها ماء من الـسائل الـجاری کما عن «منتهی» الـعلاّمـة، فی غیر محلّـه،وهکذا توقّف «الـتحریر» و«الـقواعد».
نعم، یمکن دعوی اندراجـه فی عموم تعلیل صحیحـة ابن بَزیع؛ لـعدم الـفرق بین الـمیاه الـمعنونـة فی الـکتب الـفقهیّـة، وهذا الـماء الـسائل فی الـزقاق والـشارع الـمستند إلـیٰ ملایـین الأطنان من (الـبروف) الـنازلـة الـموجودة أطراف الـشارع، فالـمناط صدق الـتعلیل الـمذکور، ولعلّـه قریب فی بعض الـفروض والـصور.
[[page 344]]ثمّ إنّه قد یشکل: بأنّ الـماء بعدالـجمود یخرج عن عنوان الـمائیّـة، ویکون الـجامد منـه غیر ذاک عرفاً، فعلیـه إذا جمد الـقلیل الـمتنجّس فهو کالـکلب الـصائر ملحاً، فیلزم طهارتـه حال جموده، بل بعد الـذوبان ؛ لامتناع إعادة الـمعدوم الـعرفیّ، إلاّ إذا کان الإعادة عرفیّـة أیضاً، فلیتدبّر جیّداً.
[[page 345]]