إیقاظ: فی عدم دلالة روایة الوشاء علی خلاف ما أبدعناه
فی الـباب الـثالـث روایـة عن الـوشّاء، عمّن أخبره، عن أبی عبداللّٰـه علیه السلام: أنّـه کره سؤر ولد الـزنا، وسؤر الـیهودیّ والـنصرانیّ والـمشرک، وکلّ من خالـف الإسلام، وکان أشدّ ذلک عنده سؤر الـناصب.
فإنّها ظاهـرة فی خصوصیّـة للمسألـة، ولاسیّما مع ذکـر ولـد الـزنا؛ فإنّـه طاهر.
ولکنّک تعلم: أنّ الـروایـة مع إرسالـها، غیر معمول بها، ولیس ذلک إلاّ لأجل أنّ ولد الـزنا طاهر، فکیف یکون سؤره نجساً؟! ویمکن حمل «الـکراهـة» علی الأعمّ، فافهم.
[[page 278]]فتحصّل إلیٰ هنا: أنّ هذه الـمسألـة لـیست ذات خصوصیّـة، حتّیٰ یمکن الـتجاوز بأخبارها عن مفاد روایات الـکرّ منطوقاً ومفهوماً، فإنّـه لـیس لأحد دعویٰ حرمـة سؤر طاهر الـعین، ولا لأحد دعویٰ نجاسـة سؤر نجس الـعین وإن کان کرّاً، ولذلک تریٰ أنّ أخبار هذا الـباب، مأخوذة من روایات الأبواب الاُخر، فطائفـة منها من أخبار مسألـة انفعال الـقلیل، وطائفـة منها من روایات مسألـة نجاسـة کذا وکذا وهکذا، فراجع وتأمّل حقّـه، وثالـثـة منها مأخوذة من أخبار تدلّ علیٰ طهارة جماعـة من الـحیوانات والـحشرات والـمسوخ.
نعم، لـهذه الـمسألـة خصوصیّـة؛ وهی کراهـة سؤر بعض الـحیوانات، دون بعض، وحیث أنّ الـکراهـة فی هذه الـمسألـة کالـکراهـة فی مسألـة منزوحات الـبئر، ترجع إلـیٰ بیان الآداب والـنظافـة، ولا أظنّ کونها من الـمکروهات أو الـمستحبّات الـوارد فیها الـنهی أو الأمر الـمولویّ الـتنزیهیّ أو الاستحبابیّ، فلا حاجـة إلـیٰ إطالـة الـبحث تارة: حول مفهوم «الـسؤر» واُخریٰ: حول خصوصیّات الـمسألـة، فافهم واغتنم، وکن علیٰ بصیرة من أمرک.
[[page 279]]