المسألة العاشرة
حول کلمة «الفاسق»
الـفاسقون جمع الـفاسق. قال ابن الأعرابی: «لم یُسمع قطّ فاسق فی کلام الـجاهلیـة ولاشعرهم»، مع أنّـه عربیّ، ونطق بـه الـقرآن. الـفسق مصدر واسم. قیل: هو عدم إطاعـة أمر اللّٰه، فیشمل الـکافر والـمسلم الـعاصی. وقیل: أصلـه خروج الـشیء من الـشیء علیٰ وجـه الـفساد. وفسق فسوقاً: ترک أمر اللّٰه وعصیٰ، وجار عن قصد الـسبیل. انتهیٰ ما فی «الأقرب».
ویؤیّد الـوجـه الأخیر، ما فیـه أیضاً: الـفوَیسقـة ـ مصغّر الـفاسقـة : الـفأرة. سُمّیت بها لخروجها من جُحرها علی الـناس. انتهیٰ.
ولاشبهـة فی أنّ الـفسق بحسب أصل اللغـة معناه الأعمّ، وربّما یقال: إنّ الـفُسْتُق سمّی بـه لجوره وتعدّیـه من الـباطن إلـیٰ الـظاهر بفتح فم جلده عن تعدٍّ وعمد.
وفی الـراغب: عن ابن الأعرابی: لم یسمع الـفاسق فی وصف الإنسان فی
[[page 14]]کلام الـعرب، وإنّما قالـوا: فسقت الـرطبـة عن قشرها.
وإنّما الـکلام فی أنّـه قد اشتهر: أنّ من مصطلحات الـقرآن کون الـمراد من الـفاسق هو الـخارج عن رقّ الـعبودیـة بالـکفر والإلحاد، دون الـعصیان والـطغیان، فالـمسلم الـعاصی لیس مراداً من الـفاسق فی الـکتاب الإلهی، لکثرة استعمالـه فیهم دون غیرهم؛ حتّیٰ صار حقیقـة ثانویـة یحتاج الـمعنیٰ الأوّل إلـی الـقرینـة، وصار الـمعنی الأوّل مهجوراً بالـمرّة.
وهذا فی خصوص لفظـة «فاسق» دون سائر مشتقّاتـه، کما أنّ الأمر بالـعکس فی محیط الـفقاهـة وأهل الـسوق، فإنّ الـفاسق هنا ینصرف إلـی الـمسلم الـخارج عن أدب الـشرع؛ حتّی یقال: هو فاسق ولیس بکافر، وهذا هو أیضاً حقیقـة ثانویـة اُخریٰ فی محیط آخر.
والـذی یسهل الـخطب: أنّ مراجعـة کتاب اللّٰه الـعزیز تفید کثرة هذا الـمشتقّ استعمالاً فی الـکافر: إمّا للمقابلـة، نحو «أَفَمَنْ کَانَ مُؤمِناً کَمَنْ کَانَ فَاسِقاً لاَ یَسْتَوُونَ»؛ أو لما یُشبـه الـمقابلـة، نحو «وَمَا یَکْفُرُ بِهَا إِلاَّ الفَاسِقُونَ»، «کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ»، «وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَ ٰلِکَ فَأُولَـٰئِکَ هُمُ الفَاسِقُونَ»، «بِئْسَ الاِسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِیمَانِ»، وإمّا لأنّ الإیعاد بالـنار وبالـخزی فی الـدنیا، محمول علیهم ومخصوص بهم، نحو
[[page 15]]«اَلَّذینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا یَمَسُّهُمُ العَذَابُ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ»، «وَیَوْمَ لاَیَسْبِتُونَ لاَتَأْتِیهِمْ کَذَلِکَ نَبْلُوهُمْ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ»، «وَأَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِیسٍ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ» وغیر ذلک.
وکون الـمراد الاستعمالـی أعمّ والـجدّی أخصّ، لایضرّ بالاستعمال الـحقیقی، أمر تحقیقیّ محرّر فی اُصولنا، إلاّ أنّـه بعد کثرة الاستعمال ـ ولا سیّما الـتقابل ـ یظهر أنّ لهذه اللغـة فی الـقرآن شأناً، وإن کان فیـه قولـه تعالـیٰ: «کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الکُفْرَ وَالفُسُوقَ وَالعِصْیَانَ». ولأنّه لایُنافی ما ادّعیناه، لأنّ سائر مشتقّاته باقیة علیٰ معانیها الأوّلیـة اللغویـة کما یظهر بمراجعـة الـکتاب أیضاً.
والمسألة بعدُ تحتاج إلی الـتأمّل والـفحص الـزائد إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
[[page 16]]