الوجه الأوّل
ارتباط هذه الآیات بالسابقة
الارتباط والـتناسق بین هذه الآیات والآیات الـسابقـة، من الـوجوه الـمختفیـة علیٰ جُلٍّ من الأکابر فی الـفنّ.
فإذا فرغت الآیات عن مسألـة الـتوحید وبحث الـنبوّة بإثبات إعجاز الـقرآن، شرعت فی آیات الأصل الـثالـث ـ وهو الـمعاد ـ فی ضمن الـتعرّض لحال الـمؤمنین الـذین أذعنوا واعتقدوا بإعجاز الـکتاب، وآمنوا بالـرسالـة وترکوا الأنداد، وعملوا الـصالـحات، فی قبال الـذین هم فی ریب، وفی موقف الـمعارضـة بتخیّل إمکان الإتیان بالـمِثل، وأنّـه کلام یشبـه سائر الـجمل الآدمیـة والـکلام الـمتعارف، و فی خلال ذلک یتبیّن منتهیٰ مسیرهم، وهو الـنار الـتی وقودها الـناس والـحجاره اُعدّت للکافرین، وظهر مصیر المؤمنین إلی الجنّـة، الـتی فیها الأنهار الـجاریـة والأزواج المطهّرة، فالـتقابل بین الآیات فی نهایـة الـوضوح تقابلاً یؤکّد الـسنخیـة والـربط.
[[page 37]]ثمّ إنّ لأحد أن یتوهّم من الأمثلـة الـسابقـة الـمشتملـة علیٰ الـخصوصیّات الـهادیـة، کالـصیّب من الـسماء فیـه الـظلمات والـرعد والـبرق، وهکذا الـمثل الـسابق علیـه، أنّ هذه الأمثال تشهد علی أنّ الـکلام لیس فی حدّ کلام اللّٰه، وأنّـه لاینبغی لجنابـه تعالـیٰ ذلک.
فیشهد هذا وأمثالـه علیٰ أنّـه کلام الآدمیّـین فدفعاً للتخیُّلات نزلت الآیـة الـثانیـة من هذه الـمجموعـة، وأنّ اللّٰه لایستحیی أن یضرب مثلاً مّا بعوضـة فما فوقها، فبین الآیات نهایـة الوحدة الـهدفیـة والـغرض المتسانخ.
ومن اللطیف أنّ الآیـه الـثالـثـة من هذه الآیات فی حکم تفسیر الآیـة الـثانیـة، ویستبان بها أحیاناً أنّ الـذین یشکّون فی الـکتاب الإلهی إذا قام ونهض الـبرهان الـقطعی علیٰ أنّـه من عنداللّٰه، فیحصل لهم الـیقین بذلک، فکیف یجوز عند الـعقل بعد ذلک نقض عهد اللّٰه بعد میثاقـه بالـبرهان؟! وکیف یترخّص لهم قطع ما أمراللّٰه بـه أن یوصل، وهی الـوحدة والاتّفاق فی الـهدف والـمعیشـة؟ فیُفسدون فی الأرض بقطع تلک الـوحدة، وهدم ذلک الـبنیان والإخلال فی الـحیاة الاجتماعیـة، فلایلتحقون بالـمؤمنین، مع أنّهم یتّبعون الـبرهان والـدلیل، ولایأخذون بالـتعبد، ولایکونون علیٰ الـعمیٰ والـتقلید.
[[page 38]]