الوجه الثالث
حول تعقیب الإیمان بالأعمال الصالحة
من تلک الـوجوه: عدم الإهمال ولو کان الـکلام فی موقف الـتسهیل والـترغیب، فإنّـه ربّما یکون تأثیره بالـعکس، وعلیٰ خلاف جهـة الـمطلوب؛ مثلاً فیما نحن فیـه اعتبر الـجنّـة والـنعمـة والـحیاة الاجتماعیـة مع الأزواج والـخلود من آثار الإیمان والأعمال الـصالـحـة، ولم یقنع الـقرآن بذکر الإیمان فقط؛ لما فیـه تضیـیع الـحقّ وتعمیـة الأمر علیهم؛ ضرورة أنّ مجرّد الإیمان لایکفی، ولذلک لاحظ جانب الـواقع، وأخذ بتوجیههم إلـی الـشرطین:
[[page 39]]الـحکمـة الـنظریـة، والـحکمـة الـعملیـة.
وأمّا توهّم لزوم جمیع الأعمال الـصالـحـة فهو باطل؛ لأنّ الـمحرّر فی محلّـه: أنّ الـجمع الـمحلّیٰ بالألف واللام لایفید الـعموم بالـوضع، بل أقلّـه الـثلاثـة، فیکفی الـثلاثـة، أو یکون تابعاً لفهم الـعرف والـعقلاء.
وفی إیکال فهم الأعمال الـصالـحـة إلـی أنفسهم، إشعار بأنّ جمیع الـتکالـیف الإلهیـة صالـحـة ومطابقـة للفطرة، ولایحتاج إلـیٰ الإیضاح، وأنّ جمیع الـصالـحات الـعقلیـة مورد الـرغبـة والـطلب، ویتعقّبها الـجنّـة الـکذائیـة، فدین الإسلام یدور مدار الـمصالـح الـعقلیـة والـفطریـة، فکلّ صالـح عملـه مطلوب وجزاؤه الـجنّـة، وکلّ ما لیس بصالـح غیر مطلوب، ولیس من الإسلام.
[[page 40]]