المسألة الاُولیٰ
حول کلمة «کیف»
«کیف» وفیـه أیضاً «کی» نحو «سوف» و«سو»، اسم لایحتوی علیٰ معنیً مشخّص وغیر متمکّن، وسکون الـفاء لغـة عامیـة. ویخطر بالـبال أنّـه یحتوی علیٰ الـسؤال عن الأوصاف الـغریزیـة، فیقال: کیف زید؟ أصحیح أم سقیم؟ ولایقال: أقائم أم قاعد؟ فهذا یشهد علی خلاف رأی الـنحاة واللغویـین کما صرّحوا بـه فی موضع آخر.
وبالجملة: تستعمل علیٰ وجهین:
الأوّل: أن تکون شرطاً، فتدخل علیٰ فعلین متّفقی اللفظ والـمعنیٰ غیر مجزومین، نحو: کیف تصنع أصنع، وقالـوا: لایجوز «کیف تجلس أذهب» باتّفاق.
[[page 127]]ویخطر بالبال: أنّها لیست من أداة الشرط، بل تشتمل علیٰ معنیٰ الشرط، ولذلک لاتجزم الـفعلین، ولایعتبر الاتّفاق اللفظی؛ لکفایـة الـترادف بالضرورة.
ثمّ من الـنحاة من یجوّز الـجزم، وقیل: یجوز عند اقترانها بـ«ما».
الثانی: تأتی للاستفهام الـحقیقی والإنشائی مریداً بـه الـمعنیٰ الآخر، کالـتعجّب والـنفی والـتوبیخ، ولکونـه معنیً مستقلاًّ واسماً یقع خبراً، نحو «کیف أنت».
وفیـه: أنّـه من الـسؤال والإنشاء، ولیس إخباراً وخبراً، ولذلک لایأتی علیـه الـصدق والـکذب. نعم هو فی حکم الـخبر کسائر الـجمل الاستفهامیـة.
وتأتی حالاً، فیقال: کیف جاء زید؟ أی علیٰ أیّ حال جاء؟ ومفعولاً مطلقاً، نحو «کیف فعل ربّک»؟! أی: أیَّ فِعلٍ فَعَل ربُّک؟!
وبالجملة: «کیف» فی هذه الآیة للاستفهام الإنشائی، وینتزع عنه التوبیخ.
[[page 128]]