المسألة الثانیة
حول کلمة «أموات»
«الأموات» جمع المیّت، وقد یخفّف ـ کسَیّد وسَیْد ـ : الذی فارق الحیاة.
[[page 128]]وفی «الـتاج»: ولم یجعل الـعرب فرقاً بین الـصورتین فی الاستعمال.
وقیل: الأموات جمع «میت»، کأبیات بَیْت.
وجاء: مات یموت ویمات موتاً، ضدّ «حیی».
وقیل بالـفرق؛ مات الإنسان، ونفقت الـدابـة، وتنبَّل الـبعیر، ومات یصلح فی الـحیوان والـنبات والإنسان. انتهیٰ ما عندهم.
وفی «الـمفردات»: أنواع الـموت بحسب أنواع الـحیاة:
فالأوّل: ما هو بإزاء الـقوّة الـنامیـة نحو «یُحْیِی الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا».
الثانی: زوال الـقوّة الـحاسّـة، قال: «یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا».
الثالث: زوال الـقوّة الـعاقلـة، وهی الـجهالـة، نحو «أَوَمَنْ کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ».
الرابع: الـحزن الـمکدّر للحیاة، نحو «وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکَانٍ».
الخامس: المنام، ومنه «اَللّٰهُ یَتَوَفَّیٰ الأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا» انتهیٰ.
[[page 129]]والـذی یظهر بعد الـتأمّل: أنّ لکلّ شیء خاصّـة تُتَرقَّب منـه وتُنتظر، وإذا زالـت تلک الـخاصّـة صحّ استناد الـموت إلـیـه، ومنـه قولـه تعالـیٰ: «یُحْیِی الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا»، فإنّ ذات الأرض ربّما تموت وتزول خاصّتها، ولایمکن الزرع فیها، فإنّ الأرض بحسب قابلیة الزرع علیٰ ثلاثـة أقسام: فمنه الـموات، والأرض الـموات الـتی لاقابلیـة فیها للزرع، ولاتقبل قابلیـة الزرع.
فعلیٰ هذا إذا قیل: «کُنْتُمْ أَمْوَاتاً» یجوز أن یُراد منـه الـوجود الـسابق علیٰ الـحیاة الـنباتیـة والـحیوانیـة لما لایکون فیـه الـخاصّـة، ویجوز أن یراد منـه الـوجود الـحیوانی، فإنّـه لایترتّب علیـه الـخاصّـة الإنسانیـة، ویجوز أن یراد منـه الـوجود الإنسانی الـجاهل الـغافل الـضالّ. وعلیٰ کلّ تقدیر یکون استعمالـه فی الـکلّ علیٰ نعت الـحقیقـة، ویجوز إطلاق الـموت علیٰ الـحیّ وبالـعکس؛ باعتبار الـخاصّـة الـموجودة فیـه وفقد الـخاصّـة الاُخریٰ.
[[page 130]]