و علی مسلک أرباب الحدیث
فعن عبداللّٰه بن مسعود «قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» قال: هی الـتی فی الـبقرة: «وَ کُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ».
وعن ابن عبّاس: «کُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْیَاکُمْ» أمواتاً فی أصلاب آبائکم لم تکونوا شیئاً حتّیٰ خلقکم، «ثُمَّ یُمِیتُکُمْ» موتـة الـحقّ، «ثُمَّ یُحْیِیکُمْ» حین یبعثکم. قال: وهی مثل قولـه تعالـیٰ: «أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ ...» إلـیٰ آخره. وعن
[[page 184]]الـضحّاک عن ابن عبّاس مثل ذلک فی تطبیق الآیتین الاُولیٰ علیٰ الـثانیـة.
وهذا هو الـمرویّ بإسناد آخر عن ابن عبّاس وابن مسعود وعن ناس من الـصحابـة، وعن أبیالـعالـیـة والـحسن وقتادة ومجاهد وأبی صالـح وعطاء الـخراسانی، وعن الـثوری عن الـسّدی عن أبیصالـح: «کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ ...»إلـیٰ آخره. قال: یحیکم فی الـقبر ثمّ یمیتکم. وبسند عن زید بن أسلم، قال: خلقهم فی ظهر آدم ثمّ أخذ علیهم الـمیثاق، ثمّ أماتهم ثمّ أحیاهم یوم الـقیامـة.
وأنت خبیر بضعف هذه الـمقالات؛ لأنّ تلک الآیـة ظاهرة علی نسبـة الإماتـة إلـیـه تعالـیٰ، دون هذه الآیـة: «هُوَ الـَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً»عن قتادة: واللّٰه سخّر لکم ما فی الأرض.
«ثُمَّ اسْتَوَیٰ إِلَی السَّمَاءِ» فعن ابن أنس : ارتفع إلـیٰ الـسماء «فَسَوَّاهُنُّ سَبْعَ سَمَـٰوَاتٍ»؛ أی خلقهنّ.
«وَ هُوَ بِکُلِّ شَیءٍ عَلِیمٌ» وعن مجاهد خلق الأرض قبل الـسماء، فلمّا خلق الأرض ثار منها دُخان، فذلک حین یقول: «ثُمَّ اسْتَوَیٰ إِلَی السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنُّ سَبْعَ سَمـٰوَاتٍ» قال: بعضهنّ فوق بعض، وسبع أرضین بعضهنّ تحت
[[page 185]]بعض. وعن ابن عبّاس «بِکُلِّ شَیءٍ عَلِیمٌ»الـعالـم الـذی قد کمُل علمـه، ولایبعد إرادة توضیح الـفرق بین الـعالـم والـعلیم، فإنّـه تعالـیٰ أعلیٰ وأرفع من أن یکمل علمـه ولم یتنبّـه أصحاب الـتفسیر إلـیٰ مقصوده أحیاناً.
ثمّ إنّ فی کتب تفسیـر الآیـة إطـالات حـول تقدیم خلق الأرض والـسماء، وحول مبدأ تکوّن الـسماء والأرض، والـبحث الـثانی أجنبیّ عمّا نحن فیـه؛ لعدم تعرّض الآیـة لذلک، ویأتی تفصیلـه فی سورة حم الـسجدة إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
وأمّا مسألـة الـتقدیم والـتأخیر فقد أشرنا إلـیها فیما سلف، وذکرنا اختلاف الآیات فی ذلک بما لامزید علیـه.
[[page 186]]