الوجه السابع
حول تنکیر «خلیفة»
فی تنکیر «خلیفـة» بعد ظهور الـتنوین فی أنّـه للتنکیر، بخلاف قولـه تعالـیٰ خطاباً لداود علیه السلام: «یا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الأَرضِ»فإنّ تنوینـه للتمکّن؛ لأنّ انطباق مفهوم الـخلیفـة علیـه قهریّ، بخلاف ما نحن فیـه.
وأمّا أنّـه خلیفـة عن الله تعالـیٰ، أو خلیفـة عن جماعـة من الـسلف الـمنقرضین من جنس آدم، أو غیر جنسه، احتمالات.
ثمّ إنّـه أمر شخصیّ وواحد بالـوحدة الـشخصیـة الـعددیـة الـفردیـة، أو هو الـنوع الـخاصّ وطبیعـة من الـطبائع الـکلّیـة من غیر نظر إلـیٰ شخص معیّن، فیکون کلّ إنسان خلیفـة فی الأرض بحسب الـجعل الأوّلی الـتکوینی، وداود علیه السلامخلیفتـه تعالـیٰ تکویناً وتشریعاً کسائر الأنبیاء والـرُّسُل، وجوه.
وبالجملة: ما هو مقتضیٰ صنعـة الأدب أنّ الـمستخلَف عنـه حیث یکون مسکوتاً عنـه، تکون الآیـة ظاهرة فی أنّـه الله تعالـیٰ، فإذا قال الـمسافر حین سفره أو الـسلطان حین أمرٍ من الاُمور: إنّی جاعل فی الـمملکـة خلیفـة، فإنّ المـتفاهم منـه أنّـه خلیفـة عنـه فی الـمسائل الـراجعـة إلـیـه، والـبحث عنـه یأتی فی الـفنون الآتیـة إن شاء الله تعالـیٰ.
[[page 227]]کما أنّ الـظاهر الـقویّ أنّـه لیس موجوداً شخصیّاً؛ لأنّـه لو کان شخص آدم علیه السلام نبیّاً لکان نسبـة الـسفک والإفساد الـیـه باطلـة غیر جایزة.
ومنـه یعلم أنّ الـتنوین تنکیر، وفی حکم الإهمال، وأنّ الـمقصود معنیً کلّی، وطبیعـة فی قبال سائر الـطبائع، إلاّ أنّها من الـطبائع الـمستلزمـة للفساد والإفساد فی قبال طبیعـة الـمَلَک، وهذا لا ینافیـه الآیات الآتیـة الـمخصوصـة ـ مثلاً ـ بشخص خاصّ؛ لأنّـه أیضاً من ذلک الـطبع وتلک الـطبیعـة، فلابدّ من ملاحظـة الـمصالـح والـمفاسد، وحدود اختلاف مراتبهما، واختیار الأصلح والأهمّ. فلوجود مثل آدم فیها جعلها خلیفـة؛ ولو کان بعضهم یُفسدون فی الأرض ویسفکون الـدماء بغیر حقّ.
فتحصل إلیٰ هنا: أنّ الـتنوین تنکیر وإبهام، وتبیّن أیضاً: أنّ الـمجعول أصل الإنسان وطبیعتـه لا الـشخص الـخاصّ الـذی هو الإنسان الأوّل الـذی یأتی بتفصیل فی الآیات الآتیـة إن شاء الله تعالـی.
[[page 228]]