المسألة الثالثة
حول کلمة «الحکیم»
قد مرّت معانی کلمات «الـتسبیح» و«الـعلم» وسائر الـحروف فی هذه الآیـة، وبقی منها «الـحکیم».
قال فی «الأقرب» : «الـحکیم» : الـعالـم صاحب الـحکمـة الـمُتقِن لـلاُمور، جمعـه حکماء.
وفیـه أیضاً: الـحکمـة: الـعدل والـعلم والـحلم والـنبوّة. وقیل: ما یمنع من الـجهل، وکل کلام موافق للحقّ. وقیل: وضع الـشیء فی موضعـه، وصواب الأمر وسداده، جمعـه حِکَم. انتهیٰ.
وربّما یجیء الـحکیم بمعنیٰ الـمُحکَم، فإنّ فعیل تجیء لـمعانٍ شتّیٰ، کما ذکرنا فی «رسالـة فی الـشواذّ»، ومنـه «الـذکر الـحکیم»، فإنّـه من قولـه تعالـیٰ:«کِتَابٌ أُحْکِمَتْ آیَاتُهُ».
وسیمرّ علیک فی الـبحوث الـعرفانیـة ما یفیدک لـفهم اسم «الـحکیم»، ومرتبتـه بین الأسماء الإلهیـة، وقد جاء فی الـکتاب الـعزیز ذکر «الـحکیم»فی سبع وستّین موضعاً مقدّماً علیٰ «الـعلیم» ومؤخّراً عنـه وموخّراً عن «الـعزیز» ومقدّماً علی «الـخبیر» ومقروناً ببعض الاسماء الاُخر، ومنـه «توّاب حکیم»، «واسعاً حکیماً»، «علی حکیم»، و«الـقرآن الـحکیم»،
[[page 292]]و«الـکتاب الـحکیم»، و«الـذکر الـحکیم»، ویمکن أن یکون هو من الـحکمـة فی هذه الـمواضع أیضاً؛ إمّا حقیقـة أو ادّعاء.
[[page 293]]