وعلیٰ مسلک أرباب التفسیر
«وَعَلَّمَ» أی أعطیٰ آدم کثیراً من الـعلم، وأعطاه الـعلم الـشدید الـمستجمع للکثیر أو ربّاه بالـتعلیم «آدَمَ» الـذی هو مخلقوه تعالـیٰ، ومجعولـه خلیفةً، والـذی هو مورد سؤال الـملائکة، والـمنسوب إلـیـه أنّـه یسفک کذا ویُفسد، وکان بحسب الـتاریخ مبدأ هذه الـسلسلـة من بنی آدم، وهو الأب الأوّل «اَلأَسْمَاءَ کُلَّهَا»؛ أی کلّ واحد ممّاکان لـه الاسم علّمـه، وما لـم یکن لـه الاسم فلا تعلیم بالـنسبـة إلـیـه، أو علّم مجموع الأسماء بتعلیم واحد، فیکون الـواحد محتویاً علیٰ الـکثیر، فالـعامّ علیٰ الأوّل استغراقی واُصولی، وعلیٰ الـثانی مجموعی.
والـنتیجـة: أنّ الـتعلیم یجوز أن یکون علیٰ نعت الـکثرة، ویجوز أن یکون علیٰ نعت الـوحدة الاستجماعیـة.
«ثُمَّ» بعد مضیّ زمان طویل لـتدریب آدم علیٰ تلک الـمعلومات، ولصیرورتها مَلَکـة راسخـة فی وجوده؛ کی یخلص من الامتحان والافتـتان علیٰ أحسن وجـه عند الـملائکـة، أو کان ذلک الـتأخیر حُکمیاً؛ لأنّ الـمتعارف بعد الـتعلیم بحسب الـنوع هو الـتأخیر فی الـعرض.
«عَرَضَهُمْ»؛ أی الأسماء باعتبار إضافـة طائفـة منها إلـیٰ ذوی الـعقول، اکتسبت الأسماء منها الـتعقل، فجاز عود الـضمیر الـعاقل إلـیها؛ أی عرض آدم اسم کلّ واحد من الـملائکـة وبنی آدم وسائر أسماء الأشیاء، وباعتبار عرض الـمسمّیات فتکون الـمسمّیات ذوات الـعقول وغیرها، ویکفی
[[page 360]]اشرفیتها لـجواز إرجاعـه إلـیها کلّها، ویجوز أن یختصّ الـعرض بذوی الـعقول؛ أی عرض ذوی الـعقول، فلا یکون جمیع الأشیاء مورد الـتعلیم لـهذه الـجهـة ولتلک الـقرینـة، ویجوز أن یکون الـتعلیم عامّاً صغیراً وکبیراً عاقلاً وغیر عاقل، والـعرض خاصّاً ولذلک فصل بین الـضمیرین.
«عَلَیٰ المَلائِکَةِ» عمومهم أو الـملائکـة الـذین یجوز أن یحاجّوا اللّٰه تعالـیٰ، ویصدر منهم هذه الـمخاصمـة والافتراء والـکذب، وغیر ذلک ممّا یُستظهر بدواً.
«فَقَالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمَاءِ هَـٰؤُلاَءِ» فخاطبهم اللّٰه بالإلهام والـتحدّث، أو بالإیحاءبواسطـة سائر الـجنود الإلهیـة وملائکـة الـوحی، وقال: أنبئونی وأبرزوا وأخبروا بهذا الـخبر الـعظیم، فحثّهم اللّٰه تعالـیٰ علیٰ أن یأتی کلّ واحد منهم أو مجموعهم ـ بمعاضدة بعضهم بعضاً ـ بأسماء هؤلاء الـموجودات الـعامّـة أو الـخاصّة، الـمعروضـة بین أیدیهم علیٰ نعت الـکثرة الاندماجیـة أو الـتفصیلیـة، وفی اعتبارٍ بالـخصائص والـمزایا من کلّ هؤلاء، الـتی منها الألفاظ الـموضوعـة لها، أو توضع لـها بعد ذلک فی الـدنیا.
«إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ» أی الـقادرین فیما خطر ببالـکم بالـنسبـة إلـیـه، أو فیما صدر منکم ونسبتموه إلـیـه فی الآیـة الـسابقـة، أو فیما تدّعون من الـتسبیح والـتقدیس فی تلک الآیـة الـشریفـة.
وقریب منـه: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا»؛ أی أظهر اللّٰه فی آدم الـعلم بالأسماء کلّها، بعد ما کانت طینـة آدم وخلقتـه جامعـة للقویٰ الـقابلـة للحرکـة نحو الـکمال، فیکون جمیع أفعال الآیـة مجرّدة عن الأزمان؛ إمّا علیٰ
[[page 361]]ما ذهب إلـیـه بعض محقّقی الاُصولیـین، أو لـکونـه مستنداً إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ الـذی هو فوق الـزمان، ولا یقاس بالـنسبـة إلـیٰ الـماضی والـحال والاستقبال، فلایکون أدم شخصاً خاصّاً فی هذه الآیات، بل هی طینـة خاصّـة قابلـة لـظهور الـفیض علیها.
«ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلائِکَةِ»، فیکون هذا الـعرض هو الـخروج الـتدریجی من الـنقص إلـی الـکمال الـذی یشاهده ملائکـة الأرض والـسماء، وتشاهده الـمربوبات بمشاهدة أنفسهم.
«فَقَالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمَاءِ هَؤلاءِ» بعد وصولـه إلـیٰ الـکمال، وبعد عبوره قنطرة الـقویٰ والـملائکـة الـقائمـة فی الـطریق، والـمؤیّدة لـه فی الـوصول إلـیٰ منتهیٰ الـمقصود، فعند ذلک تعجز تلک الـملائکـة، ویصحّ ـ حینئذٍ ـ أن یقال: «إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ»؛ لأنّـه کلمـة تُتعارف فی موارد الـتعجیز من غیر نظر إلـیٰ صدق الـمقال وکذبـه.
وقریب منـه: «وَعَلَّمَ» تدریجاً، وتربّیٰ تربیـة فی الـحجر متدرّجاً، وفی لـواز الـزمان والـحرکـة «آدَمَ» أی طبیعـة آدم، لا الآدم الـشخصی الـمعیّن، ولا کـلّ فـرد من أفراد بنی آدَمَ، فإنّ الآدم الأوّل لا یصحّ إسناد الـسفک والـفساد إلـیـه، ولیس کلّ واحد من بنی آدم مظهر جمیع الأسماء الـقابلـة للحـرکـة والـمتحرّکـة إلـیٰ مرحلـة الـفعل والـکمال علـیٰ الإطـلاق «اَلأَسْمَاءَ کُلَّـهَـا» وهی أعمّ من الألفاظ والأصوات والـمسائل والأفعال... وهکذا.
[[page 362]]«ثُمَّ» بعد طول الأزمنـة الـمتحرّکـة فیـه نحو الـکمال اللائِق بشأنـه «عَرَضَهُمْ عَلَیٰ المَلائِکَةِ» فإنّ تلک الـکمالات عین الـعقل فی قبال الـملائکـة؛ وإن کان کلّ شیء معدوماً وهالـکاً بالـنسبـة إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ، وبالـقیاس إلـیٰ الـصُّقْع الـربوبی، ولذلک أتیٰ بضمیر الـجمع لـذوی الـعقول فی قبال الـملائکـة وفی الـمخاطبـة معهم.
«فَقَالَ» اللّٰه تعالـیٰ، أو الـربّ الـمطلق، أو الـربّ الـمقیّد لـقولـه فی الآیـة الـسابقـة: «إذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَة» :«أَنْبِئُونِی» واجعلونی فی مَعرض الـخبر والاطّلاع من غیر حاجـة إلـیـه، فلا یکون الأمر للتکلیف الـحقیقی، وإنّما اعتبر فیـه تعجیز الـملائکـة وسوء تفکیرهم فی هذه الـمسألـة «بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ»الـذین هم معلومات آدم الـتی هی الـمعقولات الـتی هی متّحدات مع الـعقل؛ لاتّحاد الـعاقل والـمعقول بناءً علیٰ اختصاص هؤلاء بذوی الـعقول.
«إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ» فی الـوجود وعین الـصدق فی الـخواطر والـذهنیات، فإنّ الـوجود الـبسیط یوصف بالـصدق والـکذب، کالـفجر الـصادق والـکاذب، وحیث لا یکون وجودهم عین الـصدق والـحقّ، کما حکی عنـه صلی الله علیه و آله وسلم: أصدق شعر قالته العرب شعر لبید:
أَلا کُلُّ شیء ما خلا اللّٰهَ باطلَ
وکلُّ نعیم ـ لا محالة ـ زائلُ
فلابدّ ألاّ یکون ما خطر ببالـهم عین الـحقیقـة.
[[page 363]]