الأمر الثالث
حول کلمة «أبیٰ»
الإباء والاستکبار معلومان لـغـة، ولا اصطلاح لـخصوص الأوّل، وبحسب اللغـة لـیس هو مجرّد الـترک، بل هو الـترک الـمقرون بعدم الـتقبّل المقرون بالعلّـة، وهی التأنّف والـتکبّر، فیکون الاستکبار أحیاناً منشأ الإباء.
[[page 377]]وأمّا الاستکبار فربّما یتوهّم أنّ لـه اصطلاحاً فی الـکتاب الـعزیز الـمساوق للکفر والإلحاد والـزندقـة، ولا یُستعمل فی موارد الـفسق بترک الـواجب أو الـمحرّم مع الإذعان بالـحکم.
وهذا وإن کان بحسب کثیر من الآیات هکذا، إلاّ أنّه غیر ثابت، وغیر بالـغ عندنا إلـیٰ حدٍّ اکتست اللفظـة حقیقـة ثانویـّة أو اصطلاحاً قاطعاً، وللتدبّر والـتأمّل مجال واسع. وقد مرّ سائر شؤون الآیـة لـغـة وهیئـة وصرفاً فی الآیات الـسابقـة.
وغیر خفیّ: أنّ «أبیٰ یأبیٰ» من الـشذوذ فی الـصرف، إلاّ أنّـه قد ذکر الـصرفیون موارد عدیدة علیٰ فَعَل یَفْعَل، ربّما تبلغ أربعـة عشر، مع أنّ ما توهّم أبوالـقاسم الـسعدی أنّ «أبیٰ یأبیٰ» بفتح الـعین بلا خلاف فی غیر محلّـه، فقد حکیٰ صاحب الـمُحکَم بکسر الـعین.
[[page 378]]