فی اختلاف القراءة

‏‏فی اختلاف القراءة‏

‏‏ ‏

‏‏1 ـ الـمشهور والـجمهور علیٰ کسر تاء من «الـملائکـة»‏‎[1]‎‏، وعن أبی‏‎ ‎‏جعفر یزید بن الـقعقاع وسلیمان بن مهران بضمّ الـتاء إتباعاً لـحرکـة الـجیم،‏‎ ‎‏وحُکی أنّها لغـة عن ازدشنوءة، وعن الـزجاج: أنّـه غلط عنـه، وعن‏‎ ‎‏الـفارسی: هذا خطاء، وقیل: لیس الأمر هکذا بعد کونـه عارفاً بخصوصیات‏‎ ‎‏الـقرآن ورموزه، وکان أحد الـقُرّاء الـمشاهیر الـذین أخذوا الـقرآن عرضاً عن‏‎ ‎‏ابن عبّاس.‏

‏‏بل روی: أنّ امرأة رأت بناتها مع رجل، فقالت: أ فی الـسوء تنتبـه، وهی‏‎ ‎‏ترید أن تقول: أ فی الـسوأة اتیتـه.‏

‏‏وقد ذکرنا مراراً: أنّ حدیث اختلاف الـقرّاء والـقراءات وتأریخ هذه‏‎ ‎‏الـمسألـة وأساس اُحدوثتها ونسجها یُنبِئ عن الأغراض الـسیاسیـة وغیرها،‏‎ ‎‏کان وراءهم من لا یرکن إلاّ إلـیٰ الـظالـمین وغاصبی حقّ سیّد الـمرسلین،‏‎ ‎‏وسجّلوا أسماءهم فی عداد الـخلائف فی الأرضین، واشتغلوا بصرف آراء‏
‏‎[[page 379]]‎‏الـتابعین بهذه الـخرافات حول الـکتاب الـمستبین، وتلاعبوا بـه لـعنـة اللّٰه‏‎ ‎‏علیهم، و ‏‏«‏‏فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً‏‏»‏‏ ولهم عذاب مُهین، ولکن مع‏‎ ‎‏الأسف بعد تنبیـه الأئمـة الـمعصومین الاُمّـة علیٰ جهات ترد علیهم من التفرّق‏‎ ‎‏فتفرّق بهم الـسبل، وضلّت نفوسهم، وزلّت أقدامهم، فوردوا شریعـة‏‎ ‎‏الـمفسدین، واللّٰه من ورائهم حافظ ومعین.‏

‏‏وقال فی «الـتبیان»: ویکره الـوقف علیٰ قولـه: ‏‏«‏‏فَسَجَدُوا‏‏»‏‏، أو علیٰ‏‎ ‎‏«‏‏إِلاَّ‏‏»‏‏حتّیٰ یقول: ‏‏«‏‏إِلاَّ إِبْلِیسَ‏‏»‏‏، وکذلک کلّ استثناء‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 380]]‎