الوجه الرابع : الترتیب بین تعلیم الأسماء وسجود الملائکة

‏‏الوجه الرابع‏

‏‏ ‏

‏‏الترتیب بین تعلیم الأسماء وسجود الملائکة‏

‏‏ ‏

‏‏مقتضیٰ ظاهر الـوحدة الـسیاقیـة، أنَّ قصّـة سجود الـملائکـة کانت‏‎ ‎‏بعد قصّـة تعلیم الأسماء.‏

‏‏والـفخر استدلّ علیٰ الـعکس؛ بأنّ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنِّی خَالِقٌ بَشَراً مِنْ‏
‏‎[[page 387]]‎‏طِینٍ* فَإذَا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِینَ‏‏»‏‎[1]‎‏ ظاهر فی أنّ‏‎ ‎‏الـسجود قبل الـتعلیم‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وفیـه منع واضح، فإنّ التـعلیم ربّما کان مندمجاً فی نفخ الـروح؛ من غیر‏‎ ‎‏أن یکون مبدعاً، کما مرّ، ولاتنافی بین الآیتین؛ کی یلزم خروج الـکتاب عن‏‎ ‎‏الـبلاغـة، ویُحتمل أن یکون قولـه تعالـیٰ فی هذه الآیـة: ‏‏«‏‏وَإِذْ قُلْنَا‏‎ ‎‏لِلْمَلاَئِکَةِ‏‏»‏‏ ـ بتغیـیر الاُسلوب الـسابق فی الآیتین، وباتّباع الآیـة الأسبق، وهی‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وإِذْ قَالَ رَبُّکَ‏‏»‏‏ ـ دلیلاً علیٰ أنّ الـتقدیم والـتأخیر فی الـنزول‏‎ ‎‏لـیس شاهداً علیٰ الـتقدیم والـتأخیر فی الـخلق، وبـه یتبیّن وجـه الإتیان‏‎ ‎‏بکلمـة «إذْ» ثانیاً مع أنّـه لـم یتمّ بعدُ حدیث آدم ‏‏علیه السلام‏‏، ویلزم تقدّم الـسجود‏‎ ‎‏علیٰ الـتعلیم، إلاّ أنّـه بعید بحسب الـذوق، مع أنّ الـملائکـة فی هذه الآیات‏‎ ‎‏طائفـة واحدة، وإذا کانوا ساجدین لـمثلـه ما کان حاجـة إلـیٰ الـحوار بینهم‏‎ ‎‏وبین آدم، کما لا یخفیٰ. فالأقرب هو الأوّل فتأمّل.‏

‏‏وقیل: إنّ أمر الـسجود لـه قبل خلقـه، لـما یأتی إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 388]]‎